Senin, 25 Januari 2010

pengertian cinta dan macam-macamnya

WHAT IS LOVE…??

Cinta itu adalah sebuah perasaan ingin berbagi bersama dengan seseorang. Ada juga pendapat lain berkata bahwa cinta itu adalah sebuah aksi atau kegiatan aktif yang dilakukan oleh manusia terhadap objek yang lain. Hal itu bisa berupa pengorbanan diri, empati, perhatian, rasa kasih sayang, bantuan, kepatuhan, atau kerelaan untuk melakukan sesuatu yang diinginkan oleh objek tersebut.
Para pakar udah membagi dan mengklasifikasikan tentang macem – macem cinta, yaitu :
1. Cinta terhadap keluarga.
2. Cinta terhadap teman – teman (philia).
3. Cinta yang sangat romantis atau biasa dikenal dengan asmara.
4. Cinta yang hanya berupa hawa nafsu (cinta eros).
5. Cinta kepada sesama atau disebut denga kasih sayang (agape).
6. Cinta kepada diri sendiri (narsisme).
7. Cinta akan sebuah konsep tertentu.
8. Cinta pada negara (patriotisme).
9. Cinta pada bangsa (nasionalisme).
Dan kalo kita lihat dari segi bahasanya aja, cinta itu punya berbagai macem nama. Pada Bahasa Indonesia aja ada beberapa nama, yaitu sayang, kasih, asmara, atau hanya sekedar kekaguman semata, dll. Sama juga ama Bahasa Yunani yang membedakan cinta serta maknanya dengan tiga konsep atau mungkin lebih, yaitu : eros, philia dan agape.
Ada begitu banyak jenis dan ragam dari cinta, so sangat sulit buat netepin definisi cinta itu sendiri and macem – macemnya. Tapi satu hal yang pasti adalah bahwa cinta itu pasti melibatkan emosi serta perasaan yang sangat amat teramat mendalam bagi pelakunya.
Ekspresi cinta itu sendiri bisa bermacem – macem. Ada cinta kepada jiwa atau pikiran, cinta kepada hukum, cinta kepada organisasi, cinta alam, cinta makanan, cinta badan, cinta kekuasaan, cinta belajar ataupun cinta uang. Dan cinta itu sendiri sebenernya lebih mengarah kepada sesuatu yang abstrak. So, cinta itu lebih mudah buat dirasain daripada dijelasin.
Menurut Erich Fromm, untuk dapat mewujudkan sebuah cinta harus ada empat unsur, yaitu :
1. Pengenalan (knowledge).
2. Tanggung jawab (responsibility).
3. Perhatian (care).
4. Saling menghormati (respect).
And yang terpenting adalah perasaan cinta serta kasih sayang yang udah ada pada dirimu harus selalu dijaga biar keindahannya bisa terus ada dan dipertahankan.

Sabtu, 09 Januari 2010

Psikologi Belajar

BAB I
PENDAHULUAN
A. Definisi Psikologi Belajar
Psikologi belajar adalah sebuah disiplin psikolog yang berisi teori-teori psikolog mengenai belajar, terutama mengupas bagaimana cara individual belajar atau melakukan pembelajaran.

B. Manfaat Mempelajari Psikolog
1. Mempermudah mengetahui psikolog anak.
2. Dapat dengan mudah untuk mencari metode/cara untuk membelajari anak.
3. Memungkinkan anak maju secara optimum dan mengembangkan kemampuan-kemampuan yang ada padanya.

C. Dalil Tentang Psikolog Belajar
Prses belajar telah terjadi dalam diri seseorang, hanya dapat di simpulkan dari hasilnya karena aktifitas belajar yang telah dilakukan misalnya dari mengerti menjadi mengerti yang mana dalam hadist telah di jelaskan bahwa :

قل هل يستوى الذين يطعون والذين لايعلمون انما يتذكر اولو الالباب (الزمر : 9)

Artinya : Katakanlah apakah sama orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui, sesungguhnya hanya orang-orang yang berakallah yang mampu menerima pelajaran.
D. Rumusan Masalah
1. Apa saja macam-macam pembelajaran?
2. Bagaimana cara mencapai pengajaran individual dan kelompok secara maksimal?
3. Ada berapa bentuk-bentuk pengajaran individual dan kelompok?
4. Apa keuntungan dari pengajaran individual dan engajaran kelompok?
BAB II
PEMBAHASAN
PENGALAMAN BELAJAR
A. Macam-Macam Pengajaran
1. Pengajaran Kelompok.
Pembelajaran Kelompok adalah pelatihan yang bersifat kelompok karena pertimbangan adanya kesamaan diantara para peserta didik. Metode ini sangat sesuai digunakan dalam suatu kelompok, seperti pelatihan anak-anak yang mengalami keterlambatan dalam belajar.
2. Pengajaran Individual.
Pembelajaran individual adalah pelatihan yang bersifat individual karena pertimbangan adanya perbedaan-perbedaan diantara para peserta didik. Metode ini sangat sesuai digunakan dalam 'one-to-one situation', seperti pelatihan terhadap pejabat pengganti atau anggota tim di tempat kerja.

B. Metode-Metode Dan Bentuk-Bentuk Pengajaran Kelompok
Untuk mencapai pengajaran kelompok yang sukses di perlukan:
a. Penelitian tentang metode mengajar kelompok, disini di simpulkan ada tiga (03) cara untuk mengajar :
1. Resitasi
2. Diskusi dan
3. pengajaran berkelompok
Menurut pendapat Harold Guetzkow dan Lowell Kelly metode diskusi dan pengajaran berkelompok lebih disukai oleh para siswa.
• Kebebasan dalam kelompok juga penting seperti yang dikemukakan oleh Toseph Patton bahwa perubahan dalam kelompok belajar sengat penting dalam mempertanggung jawabkan belajar, untuk itu ada dua kelompok :
1. Kelas Tradisioanal
2. Kelas Modern
Yang terbaik adalah kelas modern karena untuk memperoleh prestasi yang tinggi belajar memerlukan kebebesan.
• Kecemasan menempuh ujian (tes). Pemikiran tentang untuk reaksi belajar terhadap metode mengajar sudah pasti terjadi karena hal itu berhubungan dengan kecerdasan mereka.
• Motivasi. Untuk menetukan prilaku siswa dikelas dapat di lihat motivasinya. Walau tidak semua siswa bermutu baik tapi bertambahnya motivasi dapat memperbaiki prilaku seseorang.
• Instrumental behavior. Seseorang guru harus menunjukan prilaku yang diinginkan dan yang disukai oleh kelas agar dapat mendorong motivasi belajar mereka.
• Factor situasi. Guru harus memperhatikan motivasi belajar siswa dan harus mengubah pandangan siswa dalam mendorong motivasinya.

b. Setrategi Belajar Kelompok
Belajar kelompok dilakukan dalam suatu proses kelompok karena para anggota kelompok saling berhubungan dan berpartisipasi untuk mencapai tujuan bersama. Karena kelompok senantiasa hidup berubah, berkembang yang berarti bersifat dinamis. Suatu kelompok yang efektif memiliki unsur-unsur sebagai berikut :
1. Adanya macam-macam kebutuhan para anggotanya yang dinyatakan dalam permasalahan.
2. para anggotanya mempunyai masalah yang di fahami oleh mereka.
3. Masalah-masalah diajukan dalam bentuk sejumlah pertanyaan tentang nilai yang mengakibatkan timbulnya berbagai jawaban yang berbeda-beda.
4. kelompok memiliki tujuan tertentu yang sekaligus menjadi tujuan anggota.
5. tiap individu bertanggung jawab untuk mencapai tujuan kelompok.
6. Ada proses pertukaran pendapat dan pengalaman dalam kelompok.

c. Bentuk-bentuk pengajaran kelompok
1. Kerja kelompok, langkah-langkahnya sebagai berikut :
a. Menimbulkan masalh yang bersumber dari percakapan sehari-hari, pertanyaan, peristiwa, minat, dan masalah murid.
b. Merumuskan masalah secara jelas.
c. Kelompok mempertimbangkan implikasi-implikasi, kemungkinan-kemungkinan, dan bermacam-macam penyelesaian masalah itu.
d. Kelompok mencari pengetahuan dan pengalaman dari berbagai sumber.
e. Membuat rangkuman atau kesimpulan-kesimpulan.
Proses kelompok untuk menyelesaikan masalah berlangsung sebagai berikut:
a. Perencanaan kelomppok secara rinci.
b. Kegiatan panitia yang bekerja mencari pengalaman dan melaksanakan penelitian.
c. Pembagian pengalaman.
2. Diskusi kelas terbimbing, dibutuhkan langkah-langkah sebagai berikut:
a. Identifikasi masalah.
b. Guru membuat rencana, mengorganisasi masalah menjadi pertanyaan-pertanyaan pokok atau dalam garis besarnya saja.
c. Menganalisis masalah
d. Memecahkan masalah, memberikan dan menerima pertanyaan dan pendapat dan kelompok menilai pendapat itu.
e. Mengambil kesimpulan diskusi kelompok yang mencapai penyelesaian masalah tersebut.
3. Diskusi ceramah, bentuk pengajaran kelompok ini merupakan kombinasi antara metode ceramah dan metode diskusi tapi yangn memberikan ceramah dan yang mendiskusikannya adalah para siswa sendiri.
4. Diskusi formal, metode ini banyak digunakan dalam forum-forum yang bersifat formal, seperti dalam rapat lembaga perwkilan rakyat.


C. Metode-Metode Dan Bentuk-Bentuk Pengajaran Individual.
1. Perbedaan Individual banyak Variasi dan Variabilitasnya. Diantaranya :

a. Kecerdasan, anak-anak yang kurang kecerdasannya umumnya belajar lebih lamban. Mereka memerlukan banyak latihan yang bermakna dan membutuhkan banyak waktu untuk maju dari tipe belajar yang satu tipe yang lainnya. Seperti firman Allah SWT :
b.
فتعالى الله الملك الحق ولاتعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحبه وقل رب زدنى علما (طه : 114)

Artinya : Maka maha tinggi Allah raja yang sebenar-benarnya dan janganlah kamu tergesa-gesa membaca Al-qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu dan katakanlah ya tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.
Ayat ini menjelaskan bahwa kita harus berusaha semaksimal mungkin untuk mendapatkan sesuatu yang diraih, berarti seseorang dituntut untuk terus-menerus belajar dan diperintahkan oleh Allah untuk selalu memohon dan sambil beusaha guna memperoleh ilmu pengetahuan. Hal ini sejalan dengan sebuah hadist :

اطلب العلم من المهد الى اللهد (الحديث)

Artinya : Tuntutlah ilmu mulai dari bualan hingga liang lahat.
c. Bakat, sangat berpengaruh terhadap tingkat perkembangan seseorang, maka dari itu dilakukan test pada anak-anak waktu permulaan masuk sekolah, seperti firman Allah SWT :

قل هل يستوى الذين يطعون والذين لايعلمون انما يتذكر اولو الالباب (الزمر : 9)

Artinya : Katakanlah apakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui? Sebenarnya hanya orang yang berakal sehat yang dapat menerima pelajaran.
d. Keadaan jasmani, anak-anak berbeda-beda tinggi,berat dan koordinasi organ-organ tubuhnya. Maka dari itu kita harus bias mengatur cara pengajaran yang sesuai dengan karakter yang mereka punya.
e. Penyesuaian social dan emosional, berbagai alternative kondisi social dan emosional dapat terjadi dikalangan anak-anak seperti pendiam, pemberani, pemalu Dll. Tingkah laku tersebut dapat berubah sesuai dengan kondisi lingkungan setiap waktu dapat berpengaruh terhadap perbuatan belajar, minat, kepercayaan kepada diri sendiri dan keyakinan atas nilai hasil belajar.
f. Latar beakang keluarga, keadaan keluarga mempengarui anak karena banyak factor yang bersumber dari keluarga yang dapat menimbukan perbedaan individual.
g. Prestasi beajar, perbedaan prestasi belajar dikaangan anak-anak disebabkan oeh factor-aktor seperti kematangan akibat kemajuan, latar belakang pribadi, sikap dan bakat terhadap sesuatu bidang pengajaran dan jenis mata pelajaran yang diberikan.
h. Anak-anak yang mengalami kesuitan seperti handicap, jasmani, kesulitan berbicara dan kesulitan menyesuaikan diri terhadap lingkungan social, anak yang mengalami kesuitan tersebut akan menghadapi kesulitan pula daam berperan serta, berkmunikasi dan lain-lain.

2. Proses-proses mudah yang di perlukan dalam pembelajaran individual.
Untuk mempermudah proses pengajaran diperlukan pengalaman belajar karena pengalaman belajar penting bagi perubahan prilaku siswa dan perkembangan kepribadiannya seperti:
a. Teaching machine adaah semacam media dan sekaligus merupakan metode panyampaian pengalaman beajar secara efektif kepada siswa.
Konsep dasar metode atau media ini adalah dimana setiap siswa belajar menurut kecepatan masing-masing.
b. Memperluas kesempatan belajar, ide pokok yang terkandung dalam topic ini adalah ide tentang pengajaran individual dan ada beberapa cara yang dapat dilaksanakan dalam pengajaran individual adalah mandiri, seminar dan pengajaran beregu.
Dan manfaatnya adalah para siswa dapat mempelajari sumber-sumber yang lebih luas, baik dalam ataupun diluar sekolah dan membantu siswa mempersiapkan sendiri program belajarnya.
c. Prinsip memilih sendiri, para siswa berkesempata mengadakan pilihan sendiri dengan konsep perbedaan individual, yang sesuai dengan kebutuhan pribadi atau tuntutan mesyarakat.
Disini yang di maksud memilih sendiri adalah proses dimana siswa bebas menggunakan kesempatan yang ada atau diadakan sesuai dengan kapasitas, kebutuhan dan mampu memberikan kepuasan kepada dirinya.
d. Pelaksanakan prinsip-prinsip belajar dikelas-kelas, studi tentang prinsip-prinsip beajar menunjukan bahwa pengajaran yang baik adalah mengenal dan melayani perbedaan individual para siswa, belajar akan berhasil baik bila dihubungkan dengan minat dan pengajaran.

3. Pengajaran individual
a. Setiap individual mendapat tugas, pengajaran dan evaluasi diberikan kepada individu, dan itu adalah bentuk ekstrem dari pengajaran individual.
b. Kelas dibagi menjadi beberapa keompok dan diberikan tugas, walaupun setiap murid maju dengan kecepatannya sendiri tetapi masih mempunyai dasar yang sama, yang dilengkapi dengan tugas tahunan dalam suatu mata pelajaran.

4. Bentuk-bentuk pengajaran individual
a. Akselerasi dan pengajaran tambahan.
b. Pengajaran individual.
c. kelas khusus bagi anak-anak yang cerdas, kelas-kelas khusus ini dapat dibentuk baik pada waktu anak masuk sekolah atau melihat tes inteigensi anak.
d. Memperkaya dan memperluas kurikulum, untuk lebih mengembangkan kecerdasan sesuai inteligensi da abilitas pada anak.
e. Pelajaran pilihan, kurikulum hendaknya menyediakan pula sejumlah mata pelajaran pilihan untuk special interest education.
f. Diferensi pemberian tugas dan pemberian tugas yang fleksibel.
g. Sistem tutorial adalah system pemberian bimbingan kepada para siswa, terutama para siswa yang mengalami kesulitan tertentu.
h. Remedial class bagi para siswa yang lamban.
i. Bimbingan individual, bimbingan individual sangat di perlukan bagi anak-anak yang lamban dan anak-anak yang mengalami kegagalan belajar.
j. Pengelompokan berdasarkan abilitas.
k. Pengelompokan informal.
l. Periode supervise individual.

5. Untuk memberikan pelayanan terhadap anak-anak yang cerdas perlu langkah-langkah sebagai berikut :
a. Identiikasi, mencari dan menemukan anak-anak yang tergolong cerdas.
b. Modivikasi kurikulum.
c. Artikulasi.
d. Evaluasi.
6. Keuntungan pengajaran individual ialah :
• Memungkinkan anak yang lamban maju menurut kemampuan masing-masing secara penuh dan tepat.
• Mencegah terjadinya ilusi dalam kemajuan, tetapi bersifat nyata melalui diskusi kelompok.
• Cenderung mengusahakan perhatian anak terhadap hasil belajar perserangan.
• Cenderung memusatkan terhadap mata pelajaran dan pertumbuhan yang bersifat pendidikan, bukan kepada tuntutan guru.
• Memungkinkan anak maju secara optimum dan mengembangkan kemampuan-kemampuan yang ada padanya.
• Latihan-latihan tidak diperlukan bagi anak-anak cerdas, karena akan menimbulkan kebiasaan dan merasa puas demgan hasil belajar yang telah ada.
• Menimbulkan hubungan pribadi yang menyenangkan antara guru dan murid.
• Memungkinkan adanya latihan-latihan berinsiati bagi anak-anak yang dianggap lebih cakap.
• Mengurangi hambatan dan mencegah eliminasi anak-anak yang lebih lamban.


























BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1. Pengertian antara pembelajaran kelompok dan individual.
Pembelajaran Kelompok adalah pelatihan yang bersifat kelompok karena pertimbangan adanya kesamaan diantara para peserta didik. Metode ini sangat sesuai digunakan dalam suatu kelompok, seperti pelatihan anak-anak yang mengalami keterlambatan dalam belajar.
Pembelajaran individual adalah pelatihan yang bersifat individual karena pertimbangan adanya perbedaan-perbedaan diantara para peserta didik. Metode ini sangat sesuai digunakan dalam 'one-to-one situation', seperti pelatihan terhadap pejabat pengganti atau anggota tim di tempat kerja.

2. Bentuk-bentuk pembelajaran kelompok.
a. Kerja kelompok.
b. Diskusi kelas terbimbing.
c. Diskusi ceramah.
d. Diskusi formal.

3. Bentuk-bentuk pembelajaran individual.
a. Akselerasi dan pengajaran tambahan.
b. Pengajaran individual.
c. Kelas khusus.
d. Memperkaya dan memperluas kurikulum.
e. Pengajaran pilihan.
f. Diferensi pemberian tugas yang fleksibel.
g. System tutorial.
h. Remedial class.
i. Bimbingan individual.
j. Pengelompokan berdasarkan abilitas.
k. Pengelompokan informal.
l. Periode supervisi individual.
B. Kritik Dan Saran
Kesalahan dan kekeliruan takkan luput dari makalah ini karena keterbatasan pengetahuan kami, namun dengan saran dan kritik dari teman-teman terutama dari bapak Dosen Mashudi S. Ag, M. Pd, M. Hi yang positif dan yang membangun akan memberikan pengaruh postif bagi kami untuk melangkah menuju yang lebih baik dan semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amiin…



DAFTAR PUSTAKA

1. Departemen Agama, Terjemah Al-Qur'an, 2007, Bandung, Diponegoro.
2. Oemar, Hamalik, Psikologi Belajar Dan Mengajar, 2007, Bandung : Sinar Baru Algensindo.

Meningkatkan Hasil Belajar Matematika Geometri Bangun Ruang

Meningkatkan Hasil Belajar Matematika Geometri Bangun Ruang

A. Prinsip- prinsip Belajar

Nana Syaodih (2004:165) mengemukakan ada beberapa prinsip- prinsip umum belajar.

1. Belajar merupakan bagain dari perkembangan.

Berkembang dan belajar merupakan dua hal yang berbeda tetapi berhubungan erat. Dalam perkembangan dituntut belajar dan dengan belajar ini perkembangan individu lebih pesat.

2. Belajar berlangsung seumur hidup

Kegiatan belajar dilakukan sejak lahir sampai menjelang kematain. Sedikit demi sedikit dan terus menerus. Perbuatan belajar dilakukan individu baik secara secara sadar ataupun tidak, disengaja ataupun tidak, direncanakan ataupun tidak.

3. Kebersihan belajar dipengaruhi oleh faktor- faktor bawaan, faktor lingkungan, kematangan serta usaha dari individu sendiri.

4. Belajar mencakup semua aspek kehidupan.

Belajar bukan hanya berkenaan dengan aspek intelektual tetapi juga aspek sosial, budaya, politik, religi, seni, keterampilan, dll.

5. Kegiatan belajar berlangsung pada tempat dan waktu

6. Belajar yang berlangsung dengan guru ataupun tanpa guru.

7. Belajar yang berencana dan disegaja menuntut motivasi yang tinggi.

8. Perbuatan belajar bervariasi dari yang paling sederhana sampai dengan yang sangat kompleks.

9. Dalam belajar dapat terjadi hambatan- hambatan proses kegiatan belajr tidak selalu lancar.

10. Untuk kegiatan belajar tertentu diperlukan adanya bantuan atau bimbingan dari orang lain.

2. Teori Pembelajaran di SD

Beberapa teori belajar atu pembelajran itu bersumber dari teori atau aliran- aliran psikologi, secara garis besar dikenal ada tiga rumpun besar psikologi yaitu Teori Disiplin Mental, Bahaviorisme, dan Cognitive Gestalt- field.

a.Teori Disiplin Mental

Menurut Psikologi Daya atau Faculty Psychology individu memiliki sejumlah daya- daya seperti daya mengenal, mengingat, menanggap, menghayal, berpikir, merasakan berbuat, dsb. Daya itu dapat dikembangkan melalui latihan dalam bentuk ulangan- ulangan, kala anak dilatih banyak mengulang- ulang menghapal sesuatu maka ia akan terus ingat akan hal itu.

Teori lain dari Disiplin Mental adalah Herbartisme. Herbart seorang psikologi Jerman menyebut teorinya sebagai Teori Vorstellungen, dapat diterjemahkan sebagai tanggapan- tanggapan yang tersimpan dalam kesadaran. Tanggapan ini meliputi tiga bentuk yaitu: impresi indra, tanggapan atau bayangan dari impresi indara yang lalu, serta perasaan senang atau tidak senang.

Teori Disiplin Mental yang lain adalah: Naturalisme Romantik dari Rousseau. Menurut Jean Jacques Rouseau anak memeiliki potensi- potensi yang terpendam. Sesungguhnya anak mempunyai kekuatan sendiri untuk mencari, mencoba, menemukan dan mengembangkan dirinya sendiri. Pendidik tidak terlalu banyak turut campur mengatur anak, biarkan dia belajar sendiri, yan gpenting perlu diciptakan situasi belajar yang permisif (rileks), menarik dan bersifat alamiah.

b. Teori Bahaviorisme

Rumpun teori ini disebt behaviorisme sangat menekankan perilaku atau langkah yang dapat diamati ada beberapa ciri dari rumpun teori ini yaitu: (1)Mengutamakan unsur- unsur atau bagian-bagian keci, (2)Bersifat mekanistis, (3)menekankan peranan lingkungan, (4)mementingkan pembentukan reaksi atau respon, (5)menekankan pentingnya latihan.

Teori Behaviorisme terdiri atas koneksisme atau perangsang jawaban (Stimulus Response) pengondisian (Conditioning) dan penguatan (Reiforcement).

C. Teori Cognitive – Gestalt- Field

Hal ini juga sangat penting dalam teori kognitif adalah : bahwa individu itu aktif, konstruktif dan berencana. Menurut para ahli kognitif individu merupakan partisipan yagn aktif dalam proses memperoleh dan menggunakan pengetahuan.

Kognitif – Gestalt meliputi Teori Kognitif, Gestalt dan Teori Medan (Field Thoery). Ada enam ciri dari belajar pemahaman menurut Ernest Hilgard yaitu (1) Pemahaman yang dipengaruhi kemampuan dasar (2) Pemahaman yang dipengaruhi pengalaman belajar yang lalu (3) pemahaman tergantung kepada pengaturan situasi (4) pemahaman didahului oleh usaha coba- coba,(5) Belajar dengan pemahaman dapat diulang, (6) pemahaman dapat diaplikasikan bagi pemahaman situasi lain.

Teori medan atau Field Theory merupakan salah satu teori yang termasuk rumpun Cognitive- Gestalt- Field. Menurut Teori Medan individu selalu berada dalm suatu medan atau ruangan hidup (Life Space). Dalam Medan hidup ini ada sesuatu tujuan yang ingin dicapai. Menurut teori ini belajar adalah berusaha mengatasi hambatan- hambatan untuk mncapai tujuan kurikulum setelah dengan segala macam tuntutannya berupa kegiatan belajar di dalam kelas, di laboratorium, di work shop, di luar sekolah, penyelesaian tugas- tugas, ujian, ulangan, dll. Pada dasarnya merupakan hambatan yang harus diatasi.

5. Konsep Geometri

1.Pengertaian Geometri

geometri mempunyai harfiah yaitu pengukuran bumi; geometri merupakan perhitungan luas dan volume. Geometri digunakan untuk membangun piramida, geometri digunakan untuk astronomi dan perhitungan kalender. Geometri akan dipelajari secara informasi dan intuisi.

Geometri adalah bagian dari matematika yang membahas mengenai titik, bidang dan ruang. Sudut adalah besarnya rotasi antara dua buah garis lurus; ruang adalah himpunan titik- titik yang dapat membentuk bangun- bangun geometri; garis adalah himpunan bagian dari ruang yang merupkan himpupnan titik- titik yang mempunyai sifat khusus; bidang adalah himpunan- himpunan titik- titik yang terletak pada permukaan datar , misalnya permukaan meja (negoro, 2003: 18)

Ada beberapa sistem geometri yang dikenal yaitu geometri- geometri Teori Euclid. Dinamakan Teori Euclid karena kehadirannya yan gtidak sependapat dengan salah satu konsep geometri Euclid. Konsep tersebut adalah kesejajaran yang termasuk di dalamnya adalah geometri Netrla, geometri Lobachevsky, dan geometri Reimman (Soewito, 1991/1992).

Euclid membangun system geometri berdasarkan 23 depenisi, 5 postulat dan 9 aksioma (commmon sense) .

1. Geometri Netral

Geometri netral lahir setelah Gerelamo Saccheri (1667- 1733) dari Italia berusaha membuktikan bahwa postulat sejajar dengan Euclid adalah sebuah teorema yang dapat dibuktikan dengan berdasarkan pada postulat Euclid, tetapi Saccheri tidak berhasil, namun usahanya ini merupakan awal dari geometri netral.

1. Geometri Lobachevsky

Lobachevsky menyatakan secara khusus terdapat lebih dari satu garis yang dapt ditarik sejajar satu garis melalui satu titik yan gterletak pada suatu garis yagn ditegaskan sebagai postulat yang stamen yang kebenarannya diteriam tanpa persoalan.

1. Geometri Reimman

Reimman melihat geometri dalam satu bentuk yang jauh lebih luas dan umum tidak hanya berurusan dengan titik dengan garis atau ruangan dalam pengertain yang biasa, tetapi geometri sebagai himpunan dan n- tripel terurut yang dikombinasikan dengan aturan- aturan tertentu.

2. Tahap- tahap Belajar Geometri

tahap pertama anak belajar geometri adalah topologis. Mereka belum mengenal jarak, kelulusan dan yang lainnya, karena itu mulai belajar geometri supaya tidak mulai dengan lurus- lurus, tetapi denga lengkung, misalnya lengkungan tertutup, lengkungan terbuka daerah lengkungan, lengkungan sederhana dan lainnya.

Van Hiele dalam Ruseffendi, (1991 : 161-163) berpendapat bahwa ada lima tahapan anak belajar geometri, yaitu :

1. Tahap Pengenalan

Pada tahap ini siswa sudah mengenal bentuk- bentuk geometri, seperti segitiga, kubus, bola, lingkaran, dan lian-lain, tetapi ia belum memehami sifat- sifatnya.

1. Tahap Analisis

Pada tahap ini, siswa sudah dapat memahami sifat- sifat konsep atau bentuk geometri. Misalnya, siswa mengetahui dan mengenal bahwa sisi panjang yang berhadapan itu sama panjang, bahwa panjang kedua diagonalnya sama panjang dan memotong satu sama lain sama panjang dan lain- lain.

1. Tahap Pengurutan

Pada tahap ini, siswa sudah dapat mengenal bentuk- bentuk geometri dan memahami sifat- sifat dan ia sudah dapat mengurutkan bentuk- bentuk geometri yang satu sama lain berhubungan.

1. Tahap Deduksi

Pada tahap ini, berpikir deduktifnya sudah mulai tumbuh, tetapi belum berkembang dengan baik. Matematika adalah ilmu deduktif, karena pengambilan kesimpulan, pembuktian dalil yang harus dilakukan secara deduktif.

Pada tahap ini, siswa sudah dapat memehami pentingnya pengambilan kesimpulan secara deduktif itu, karena misalnya ia dapat melihat bahwa kwsimpulan yang diambil secara induktif itu mungkin bisa keliru.

1. Tahap Kakuratan (Ringor)

Pada tahap ini, siswa dapat memahami bahwa adanya ketepatan (presisi) dari yang mendasar itu penting.

Van Hiele (Rueefendi, 1991: 163- 164) berpendapat mengenai pengajaran geometri ada tiga dalil, yaitu:

a. Kombinasi yang bik antar waktu, materi pelajaran, dan metode mengajar yang dipergunakan untuk tahap tertentu dapat meningkatkan kemempuan berpikir siswa kepada tahap yang lebih tinggi.

b. Dua orang yang tahap berpikirnya berbeda dan bertukaran pikiran, satu sam lain tidak akan mengerti.

Mayberry (Rusefendi, 1992: 164) berpendapat bahwa bila pada salah satu tahap pada kelima bauh tahap itu siswa tidak menguasai, maka pada tahap yang lebih tingginya akan terjadi penghapalan.

c. kegiatan belajar siswa harus memahami dengan pengertian untuk memperluas pengalaman dan berpikir siswa, untuk meningkatkan berpikir ke tahap yang lebih baik.

6. Peningkatan Hasil Belajar Geometri Bangun Ruang

Salah satu cabang matematika yang diajarkan di Sekolah Dasar adalah Geometri.

Daryanto (1997: 232) mengemukakan bahwa Geometri adalah cabang matematika yang mempelajari tentang ilmu ukur.

Geometri ruang mempelajari tentang bentuk, letak dan sifat- sifat berbagai bangun geometri yang tidak terletak pada satu bidang datar.

Titik, garis dan bidang merupakan unsur pembangun geometri ruang berdimensi tiga.

Pengenalan konsep geometri ruang berguna bagi pengguna geometri dlam mempelajari IPA dan Matematika di kemudian hari. Untuk mempermudah dalam pengenalan konsep geometri diperlukan alat perga untuk menerangkan atu mewujudkan konsep tersebut. Salh satu alat peraga yang digunakan adalah alat peraga bangun ruang.

1. Model Balok Masif

Model Balok Masif digunakan untuk menanamkan pengertian “balok”. Balok adalah bangun ruang yang dibatasi oleh enam sisi yang berbentuk persegi panjang. Yaitu dengan mewujudkan sisi- sisi balok yang berupa persegi panjang, kemudian siswa dapat diajak menemukan bahwa balok mempunyai enam sisi.

1. Model Balok Berongga

Model Balok Berongga dapat digunakan untuk menanamkan pengertaian “balok adalah ruang yang terdiri dari enam daerah persegi panjang dengan susunan tertentu”. Model Balok Berongga juga dapat digunakan untuk memperlihatkan titik sudut yang ada pada balok.

1. Model Balok Kerangka

Model Balok Kerangka dignakan untuk memperlihatkan rusuk-rusuk balok, untuk menunjukkan dengan peragaan kepada siswa rusuk- rusuk yang saling sejajar dan rusuk- rusuk yang saling berhadapan.

Materi Subjek

Materi yang diberikan pada pembelajaran matematika dalam Penelitain Tindakan Kelas ini adalah :

Materi Pokok : Sifat dan Unsur Bzngun Ruang

Sub Materi Pokok : 1. Sifat dan Unsur Bangun Balok

2. Menggambar dan membuat Berbagai Jaring- Jaring Balok

1)Sifat dan Unsur Bangun Ruang

a. Sifat dan Unsur bangun Balok

H G Sisi (bidang )

E F rusuk

Titik sudut

D C

A B

Gambar Balok

Balok terdiri atas :

1. 6 bidang sisi, yaitu :

- sisi bawah (ABCD) - Sisi kanan (BCGF)

- sisi atas (EFGH ) - Sisi depan (ABFE)

- sisi kiri (ADHE ) - sisi elakang (DCGH)

1. 8 titik sudut, yaitu :

titik sudut A,B, C, D, E, F, G, dan H

1. 12 rusuk, yaitu :

Rusuk AB, BC, CD, DA, AE, BF, CG, DH, EF, FG, GH dan HE

Balaok memeiliki sifat- sifat yaitu :

1. Terdapat tiga pasang sisi yagn sama luasnya yaitu :

Sisi bawah ABCD = sisi atas EFGH

Sisi kiri ADHE = sisi kanan BCGF

Sisi deapn ABFE = sisi belakang DCGH

1. Terdapat tiga pasang sisi sejajar ( // ) yaitu :

Sisi bawah ABCD// sisi atas EFGH

Sisi kiri ADHE // sisi kanan BCGF

Sisi depan ABFE // sisi belakang DCGH

1. Terdapat tiga pasang rusuk yang sama pnajang, yaitu :

Rusuk AB = rusuk DC = rusuk EF = rusuk HG

Rusuk AE = rusuk BF = rusuk CG= CG = rusuk DH

Rusuk AD = rusuk BC = rusuk FG = rusuk EH

1. Terdapat tiga pasang rusuk yang sejajar ( // ) yaitu :

Rusuk AB // rusuk DC// rusuk EF// rusuk HG

Rusuk AE // rusuk BF // rusuk CG // CG// rusuk DH

Rusuk AD // rusuk BC // rusuk FG // rusuk EH.

b. Membuat dan Menggambar Jaring- jaring Balok

Jaring- jaring balok merupakan rangakaian bangun datar yang berupa persegi panjang, yang terdiri 5 bidang yang mempunyai ukuran- ukuran terentu sepasang- sepasang ukuran sama.

Contoh : Jaring– jaring balok

E F

H G

H D C G

E A B F

E F

Gambar diatas adlah suatu model jaring- jarign balok yang terdiri dari :

1. ABCD sebagai sisi alas balok
2. HGFE sebagai sisi atas balok
3. EFBA sebagai sisi depan balok
4. DCGH sebagai sisi belakang balok
5. BFGC sebagai sisi kanan balok
6. EADH sebagai sisi kiri balok

Hal senada dikemukakan oleh Ausubel, (Hamzah B. Uno, 1999; 35) yang mengungkapkan bahwa (1) proses belajar dapat terjadi bila sisiwa mampu mengasimilasikan pengetahuan yang dia miliki dengan pengetahuan baru, (2) proses belajar terjadi melalui tahap- tahap : memperhatikan stimulasi yagn diberikan, memahami makna stimulus, menyimpan dan menggunakan imformasi yang dipahami.

Dari beberapa definisi belajar di atas, dapat disimpulkan bahwa belajar adalah suatu proses perubahan tingkah laku individu sebagai hasil proses sebagai hasil proses interaksinya dengan individu lain dengan linkungan, perubahan yang dimaksud adalah meliputi perubahan jasmani dan rohani yang berupa perubahan pengetahuan (knoeledge) siakp (affektif) dan keterampilan (psikomotor).

2. Pengertian Matematika

Pengertain matematika yagn tercantum di dalam Kurikulum Matematika tahun 2004 adalah sebagai berikut: “ Matematika merupakan suatu bahan kajian yang memeiliki objek abstrak dan dibangun melalui proses penalaran dedeuksi, yaitu kebeneran suatu konsep diperoleh sebagai akibat logis dari kebeanran sebelumnya sudah diterima, sehingga keterkaitan antar konsep dalam matematika bersifat sangat kuat dan jelas (Depdikbud, 2004: 2).

Matematika SD adalah matematika yang di ajarkan pada jenjang sekolah dasar dengan raung lingkupnya meliputi bilangan, geometri dan pengukuran, aritmatikaserta pengolahan data. Hal ini sesuai dengan Kurikulum 2004 mengenai ruang lingkup matematika antara lain: “ Standar Kompetensi Matematika merupakan seperangkat kompetensi mateamtaika yang dibakukan dan harus dicapai oeh sisiwa pada akhir periode pembelajaran. Standar ini dikelompokkan dalam kemahiran matematika Bilangan, Pengukuran, dan Geometri, Aljabar, Statiska, dan Peluan , Trigonometri dan Kalkulus (Depdikbud, 2004: 2).

Sedangkan fungsi dan tujuna matematika adalah untuk mengembangkan kemepuan beranlar melalui kegiatan penyelidikan, eksplorasi dan eksperimen sebagai alat komuniksi melalui simbol, tabel, grafik, diagram dalam menjelaskan gagasan (Depdikbud, 2004: 2)

3. Teori Belajar Matematika

menurut kurikulum 2004 mata pelajaran matematika mempunyai ruang lingkup sebagai berikut; a. Bilangan , b. Pengukuran dan Geometri, c. Aljabar, d. Statiska dan Peluang ,e. Trigonometri, dan f. Kalkulus.

Dari raugn lingkup materi mateamtika tersebut, semuanya merupakan konsep yagn abstrak yang perlu dikontekstualakn melalui demontrasi dan peragaan, sehingga tidak terjadi kesalahan dalam mengartikan dan memehami konsep- konsep tersebut. Metode demontrasi merupakan suatu cara penyajian atau menyampaikan materi pengajaran dengan cara memperagakan konsep- konsep abstrak dari matematika tersebut, khususnya pada bidang geometri.

Menurut Van Hiele, (Karso, 1994: 18- 19) bahwa ada tiga unsur uatama dlam pembelajran geometri, yaitu waktu, materi pengajaarn, metode pengajaran yang dapat diterpkan. Jika ketiga unsur utam atersebut secara terpadu akan dapat meningkatkan kemempuan berfikir siswa ke tahap berpikir lebih tinggi.

Adapun tahp belajar geoemtri menurut Vna Hiele ada lima macam yaitu: 1) Tahapan Pengenalan, 2) Tahap Analisis, 2) Tahap Pengurutan,4) Tahap Deduksi, dan 5) Tahapan Akurasi (Karso, 1994: 18).

a. Tahap 1 pengenalan. Dalam tahap ini siswa muali belajar nemgenal beberap bangun geometri secara keseluruhan, tetapi ia belum mengenal adanya sifat- sifat dari bangun geometri yagn dilihatnya itu. Misalnya anak telah mengenal segitiga, persegi, bola, kubusdan semacamnya itu.

b. Tahap 2 Analisis. Pada tahap analisis siswa sudah mulai mengenal sifat yang dimiliki bagnun yang diamati. Misalnya siswa telah mengenal sifat- sifat persegi panjang, bahwa dua sisi yagn berhadapan sejajar dan sama panjang. Namun dalam tahap ini, sswa beelum mampu mengetahui hubungan antara konsep –konsep. Misalny apakah jajar genjang itu persegi atau persegi tiu paersegi panjang ?

c. Tahap 3 Pengurutan . Pada tahap ketiga ini siswa sudah mampu mengenal dan memehami sifat- sifat bangun geometri yang satu sama lainnya saling berhubungan. Ia telah mengenal bahwa persegi atau bujur sangkar itu adalah jajar genjang atau sebaliknya jajar genjang itu adalah persegi.

d. Tahp 4 Deduksi. Pada tahap ini siswa telah mampu menarik kesimpuulan deduktif, yaitu menarik kesimpulan yang bersifat umum dan menuju ke hal yang bersifat khusus. Siswa sudah mulai memehami perlunya kesimpulan deduktif. Pada tahp ini siswa sudah memahami unsur- unsur yang tidak didefinisikan, aksioma atau postulat, dan dalil atua teorema, tetapi ia belum biasa mengerti mengapa sesuatu itu dijadikan postulat atau dijadikan dalil.

e. Tahap 5 Akurasi. Pada tahap kelima ini siswa sudah muali menyadari pentingnya ketepatan prinsip- prinsip dasar yang melandasi suatu pemmbuktian. Misalnaya ia mengetahui pentingnya aksioma atau postulat- postulat dari geometri Euclid. Tahap berpikir ini merupakan tahap berpikir tingkat tinggi, rumit, dan komples. Karena itu tahap akurasi (Kars,1994: 18- 19)

Dari teori belajar Van Hiele diatas dapat ditrik manfaat, khususnya dalam pembelajran geometri, yaitu: 1) Perlu adanya kombinasi yang baik antara waktu, materi dan metode yang digunakan pada tahap tertentu untuk dapat menigkatkan kemampuan berpikir siswa ke tahap yang lebih tinggi, 2) dua orang anak yang tahp berpikirnya berbeda dan bertukar pikiran, mak satu sama lainny atidak akan mengerti.

Proses pembelajran matematika harus mengikuti dan memperhatikna teori belajar dan karakteristik mata pelajarna matematika adalah ilmu yang berhierarkis abstrak (Karso, 1994: 4). Maksudnya adalh materi matematika saling berkesinambungan konsep yan gsatu dengan merupakan dasr dan prasyarat bagi pemahaman konsep selanjutnya yang lebih tinggi. Misalnya siswa memahami penjumlahan merupakan prasyarat bagi pemahaman konsep pengurangan dan begitu seterusnya.

Dengan memperhatikan pendapat para ahli tersebut, dapat disimpulkan pula bahwa proses pembeljran khususnya pembelajran matematika sangat tidak mudah diikuti oleh sisiwa apabila siswa itu memeang belum sipa menerima mteri pelajaran. Hal ini disebabkna siswa dalam menerima materi tersebut belum memiliki konsep dasar, tidak adanya motivasi unutk belajar, tidak mengetahui tujuan belajar dan yang paling patal apabila siswa meras akurang minat karena memang proses pembelajran itu sendiri merupakn proses yang monoton dan membosankan.

4. Prinsip- Prinsip Pembelajaran Mtematika

Proses pembelajaran di kelas harus didasarkan pada teori belajar yang relevan dengan kondisi yang ada di lapangan. Guru harus memahami dan terampil menerpkan berbagai teori belajar untuk dapat meningkatkan hasil belajr yang optimal. Pada umumnya terdapat kesan azas- azas atau prinsip- psinsip dari teori belajar tersebut, seperti prinsip belajar khusus bidang studi matematika di Sekolah Dasar yang dikemukakan oleh Tapilaw (1995) (dalam Hasanah 2006: 22-23) sebagai berikut:

a. Kesiapan Belajar

Dalam hal ini guru perlu memahami beanr adanya perbedaan kemempuan atau kecepatan daya tangkap sisiwa terhadap materi pembelajaran yang disiapkan oleh guru. Guru harus dapat menempatkan sebagi motivator agar siswa dapat belajar dengan baik, diantaranya dengan memperhatikan apa yang dipelajari, bagaimana siswa menetapkan apa yang sudah dipelajari, bagaimana mengaplikasikan apa yang telah diterima, ketepatan dan intensitas usaha belajar dan ketermpilan yagn berkembang selama aktivitas belajar;

b. Penyelidikan dan penemuan

Yaitu mengemukakan sendiri aturan – aturan, bekerja secara aktif selam mengikuti proses pembelajaran, menmukan sendiri pola dan hubungan dari materi pelajaran;

c. Penekanan Pada Struktur Matematika.

Yaitu menekankan pada penggunaan pengertain dan prinsip dari suatu poko bahasan lin, dan;

d. Berlatih Secara Berkal dan Teratur

Kegiatan ini diarahkan agar sisiwa mengerti, memahami, mengguankan, menyimpulkan, menilai dan mengambil manfaat dari materi yang dipelajari..

Berdasarkan uraian di atas, jelas bahwa dari keempat prinsip belajar matematika di sekolah dasar, perlu dipahami dan disadari oleh guru atau siswa serta dilaksanakan dlam proses belajar megajar khususnya pada pembelajaran matematika.

C. Hakikat Ank Didik dalam pembelajaran Matematika

a. Anak dalam Pembelajran Matematika di SD

Pembelajaran matematika di SD merupakan salah satu kajian sagnat menrik untuk dikemukakan karena adanya perbedan karakteristik khusus antar hakikat anak didik dengan hakikat matematika.

Anak usi aSD sedang menglami perkembangan dalam tingkat berpikirnya. Tahp berpikir anak usia Sekolah Dasar menurut Jerome S Brunner yang terkenal dengan Teori Belajar Bruner –nya, bahwa setaip individu pada waktu mengaalmi atau mengenal peristiwa atau benda di dalam lingkungannya, menemukan cara untuk menyatakan kembali peristiwa atau benda tersebut dalm pikirannya, yaitu suatu model mnetal tentang peristiwa ata benda yang dialaminya atau dikenalnya(Karso, 1994: 10). Bruner membagi tahapan belajar anak kedalam tiaga tahapan, yaitu :

1. Tahapan Enaktif atau Tahap Kegaitan (Enactive): Tahpan pertma anak belajar konsep adalah berhubungan degna benda real atau mengalami peristiwa di dunia sekitarnya. Pada tahapan ini anak dalam gerak refleks dan coba- coba, belum harmonis, ia menaipulasi, menjejerkan, mengutak- atik, dan bentuk –bentuk gerak lainnya.

2. Tahapan Ikon atau Tahap Gambar Bayangn (Iconc); pada tahap ini, anak telah mengubah, menandai dan menyimpan peristiwa atau benda dalam bentuk bayangan mental.

3. Tahap Simbolik (simbolic); Pada tahap terakhir ini, anak dapat mengutarakan bayangan mental tersebut dalam simbol dan bahasa. Apabila ia berjumpa dengan suatu simbol, maka bayangan mental yang ditndai oleh simbol itu akan dapat dikenal kembali (Karso, 10-11)

Di lain pihak, matematika adalh ilmu deduktif, aksiomatik, formal, hirarki, abstrak, bahasa simbol yang padatarti dan semacamnya, sehingga para matematika dapat mengembangkan sebuah sistem matematika. Mengingat ada perbedaan karakteristik itu, maka diperlukan adanya kemempuan khusus dari seorang guru untuk menjembatani antara dunia anak yang belum berpikir secara deduksi untuk mengerti dunia matematika yang bersifat deduktif.

Dari dunia matematika yang merupakan sebuah sistem yang deduktif telah mampu mengembangkan model- model yang merupakan contoh dari sistem ini. Model- model matematika sebagai interpretasi dari ssitem matematika ini kemudain ternyaata daapt digunakan untuk mengatasi persoalan- persoalan dunia nyata. Manfaat lain yang menonjol adalh dengan penuh kecermatan. Namun sayangnya, pengembangan sistem atau model matematika itu tidak selulu sejaln dengan perkembangan berpikir terutama pada anak- anak SD. Hal ini pulalah yang menyebabkan pelajaran matematika di SD selalu menarik untuk dibicarakan.

Selain tahap perkembangan berpikir anak- anak usia SD belum formal dan relatif kongkrit ditamah lagi keanakragaman intelegensiny, serta jumlah populasi siswaSD yang besar dan ditambah lagi dengan wajib belajar 9 tahun, maka faktor- faktor ini harus di perhatikan agar proses pembelajaran matematika di SD dapat berhasil.

Ada Kata-Kata Lucu

1. Penyanyi dunia asal Aceh yang tewas bunuh
diri...
Cut Cobain.

2. Dua artis yang sangat tinggi...
Lulu Tebing dan Jeremy Monas.

3. Ayam terbesar adalah...
Ayam semesta.

4. Bakso yang wangi...
Baksona Roll On Deodorant.

5. Bangsawan Inggris yang terkenal dengan
acara
lawaknya di TV...
SirMulat.

6. Fisikawan terkenal dari Batak...
Sir Isaac Nasution.

7. Bebek yang terkenal...
Bebekstreet Boys.

8. Bola yang disukai anak kecil...
Bolaemon.

9. Buah yang bikin bingung...
Strawberry (bingung, kan?).

10. Setelah bulan yang ada sekarang ini,
kelak
ada bulan apalagi?...
Bulan depan.

11. Apa itu cemilan?...
Cebelum cepuluh, cecudah celapan.

12. Emping yang khusus buat UMPTN...
Emping-sil 2B.

13. Mengapa dalang membawa keris ketika
pertunjukan wayang?...
Sebab kalau bawa kompor, istrinya gak
masak.

14. Daun yang lucu...
Dauno, Kasino, Indro.

15. Error yang bisa nyanyi...
Errorsmith.

16. Es yang bikin panas dingin dan pusing-
pusing...
Essai.

17. Gajah apa yang belalainya pendek?...
Gajah pesek.

18. Kenapa babi bau?...
Karena keteknya ada 4.

19. Kenapa Superman nggak kawin ama
Wonder
Woman?...
Ya nggak jodoh.

20. Rambut putih namanya uban, rambut
merah
namanya pirang, kalo rambut hijau namanya
apa?...
Rambutan belum mateng.

21. Kenapa jubah Superman warnanya
merah?
Soalnya yang item lagi dipinjem Batman.

22. Kopi apa yang bisa menggigit?...
Kopiting.

23. Bulu apa yang warnanya kuning
semua?...
Bulubend.

24. Bisnis apa yang terkenal di Amerika dan
seluruh dunia?...
Bisnis Spears.

25. Daun apa yang nggak bisa dipegang?...
Daun touch me!

26. Kenapa meja bagian bawahnya selalu
kasar,
tidak sehalus bagian atasnya?...
Karena bagian bawah meja banyak upil
yang
udah kering.

27. Sambel apa yang ada di pinggir jalan?...
Sambel Ban.

28. Apa bahasa Cinanya sepi?...
Zun yi Zen yap.

29. Kenapa anjing laut berkumis?
Karena mo nakutin kucing laut.

30. Daun apa yang paling keras dan sakit?
Smack daun.

31. Apa bahasa Arabnya diam di tempat?
Ta'kabur.

32. Kenapa Superman bisa terbang?...
Kalau bisa nyopir namanya bukan
Superman, tapi
sopir..man..!!

33. Putih, kecil, tapi kalo dipukul
ngebangunin
orang sekampung?...
Nasi nempel di bedug.

34. Kenapa anak kucing dan anak anjing
suka
berantem?...
Namanya juga anak-anak!!

35. Dikocok, tegang. Pas keluar jerit
senang?...
Ibu-ibu undian arisan.

36. Siapa nama kecilnya Jendral
Sudirman?...
Sudirboy.

37. Negara apa yang paling banyak muncul
dalam
peribahasa?...
Swedia, dalam peribahasa "Swedia payung
sebelum hujan."

38. Orang apa kalau dipukul gak sakit-
sakit?...
Orang gak kena, yeeeeeeeeee!

39. Jus apa yang turun dari langit?...
Jus...tru itu saya ngga tau.

40. Bagaimana suara kucing kalo jalannya
mundur?
...gnooooem

41. Kenapa Superman pake baju "S"?
Sebab kalo pake L ato XL ntar kebesaran.

42. Apa beda Superman dengan Ultraman?
Kalo Ultraman persnelingnya otomatis, jadi
kalo
terbang 2 tangan ke depan. Sedangkan
Superman persnelingnya manual, sehingga
terbangnya musti ditekuk tangan kirinya.

43. Kata dokter wortel gak baik buat mata lo.
Kok
bisa yah??
Kalo ditusukin ke mata lo...

44. Apa persamaannya orang tenggelam
sama
pisang goreng gosong?
Sama-sama telat diangkat tuh.

45. Kenapa yang bikin Yamaha orang
Jepang?...
Sebab kalo orang Arab bikinnya
Ya..mahmud...

46. Bis apa yang ada di pohon?...
Bisa monyet, bisa daun

47. Gajah apa yang ada deket tempat
sampah?...
Gajahlah kebersihan.

48. Binatang apa yang Makananya aneh?
Belalang ama kupu2 (Belalang kupu2 siang
makan nasi kalo malem minum cucu aneh
kan :p)
1. Uang bukan segalanya... karena Masih ada Mastercard
dan Visa.

2. Kita seharusnya menyukai binatang...karena Mereka
rasanya lezat.

3. Hematlah air...maka dari itu Mandilah di bawah shower
bersama kekasih kita.

4. Di belakang setiap pria sukses ada seorang
wanita hebat.... Di belakang
setiap pria yang tidak sukses ada dua.

5. Cintailah tetangga... Tetapi jangan sampai
tertangkap basah.

6. Orang bijaksana tidak menikah, setelah
menikah mereka menjadi bijak
sana dan bijak sini.

7. Cinta itu photogenic... Dia memerlukan tempat
gelap untuk berkembang.

8. Pakaian itu adalah pagar pelindung... Pagar
seharusnya melindungi tanpa menghalangi
pemandangan yang indah.

9. Semakin banyak berlajar, semakin banyak
yang kita tahu... Semakin
banyak yang kita tahu, semakin banyak yang kita
lupa. Semakin banyak yang kita lupa, semakin
sedikit yang kita tahu. Jadi kenapa kita sibuk
belajar?

10. Masa depan tergantung pada impian kamu.
Maka pergilah tidur saja
sekarang!
selamat bermimpi

+++++
11. Hormatilah wanita,,agar kau mendapatkan
kehormatannya
nama dlm bahasa Jepang(Parah pisan.....bodor bgt!!!!)
Message:

Kuraba Sakumu : Pencopet.
Sayabisa Urusi : Calo.
Nikita Sukanari : Penari di tempat hiburan.
Samakami Sampepagi : Cewek penghibur di
nightclub.
Takasi Kamucoba : Sales door to door.

Kosewa Rumaku : Pemilik rumah kontrakan.
Kitakasi Murasaja : Seorang pemilik toko.
Minumi Kabeh : Seorang pemabuk.
Itumu Akuraba : Orang gatal, psikopat seks.
Nanako Kasisamakita : Menerima pakaian dalam
bekas.

Yukasi Kitaterima : Kasir.
Akusuka Takuti : Preman.
Mukamu Sayabedaki : Pekerja salon.
Sini Takupotongi : Tukang pangkas.
Ayodiri Satusatu : Pemimpin upacara baris-
berbaris.

Takada Gaji : Pengangguran.
Aigaya Sanasini : Fotomodel.
Kitabuka Kamupoto : Fotomodel p*rno.
Akubuka Kamumasuki : Penjaga pintu gerbang.
Sukabawa Sayuri : Tukang sayur.

Tyada Ruma : Gelandangan.
Yukira Kitaawasi : Pengawas Pajak.
Aisuka Susumu : Penjual pakaian dalam wanita.
Kanji Kitakasi : Tukang jual tepung.
Maunya Chiumi : Parfum tester.

Kuobati Anumu : Dokter penyakit kelamin.
Kusabuni Itunoda : Tukang cuci.
Satemura Oke : Tukang sate.
Disini Adaguchi : Penjual keramik.
Masimuda Masutipi : Artis cilik.

Rahsia Bulan Kelahiran

Kategori: Artikel Cinta | Ungkapan Cinta

JANUARI
Bercita-cita tinggi dan orangnya serius, suka mendidik dan dididik.
Sangat mudah melihat kelemahan orang dan suka mengkritik.
Rajin dan setiap yang dibuat nampak keuntungan.
Suka pada kecantikan, kekemasan dan teratur.
Bersifat sensitif dan berfikiran mendalam.
Pandai mengambil hati orang lain.
Pendiam kecuali telah dirangsang.
Agak pemalu dan mempunyai daya tumpuan yang sangat tinggi.
Mudah mendisiplinkan diri sendiri.
Badannya sihat tetapi mudah diserang selsema.
Bersikap romantik tetapi tidak pandai memperlihatkannya.
Cukup sayang pada kanak-kanak.
Suka duduk di rumah.
Setia pada segala-galanya.
Perlu belajar kemahiran bersosial.
Sifat cemburu yang sangat tinggi

FEBRUARI
Berfikiran abstrak.
Sukakan benda yang realiti dan abstrak.
Bijak dan pintar
Berpewatakan yang mudah berubah.
Mudah menawan orang lain.
Agak pendiam.
Pemalu dan rendah diri.
Jujur dan setia pada segalanya.
Keras hati untuk mencapai matlamat.
Tidak suka dikongkong.
Mudah memberontak apabila dikongkong.
Suka kegiatan yang lasak.
Emosinya mudah terluka dan sangat sensitif.
Mudah mempamerkan marahnya.
Tidak suka benda yang remeh-temeh.
Suka berkawan tapi kurang mempamerkannya.
Sangat berani dan suka memberontak.
Bercita-cita tinggi, suka berangan-angan dan ada harapan untuk merealisasikan impiannya.
Pemerhatian yang tajam.
Suka hiburan dan sukan.
Suka benda yang bersifat seni.
Sangat romantik pada dalaman tetapi tidak pada luaran.
Berkecenderungan pada benda yang tahyul.
Amat mudah dan boleh menjadi terlalu boros.
Belajar untuk mempamerkan emosi

MAC
Berpesonaliti menarik dan menawan.
Mudah didampingi.
Sangat pemalu dan pemendam rasa.
Sangat baik secara semulajadi, jujur pemurah dan mudah simpati.
Sangat sensitif pada perkataan yang dituturkan dan alam persekitaran.
Suka pada kedamaian.
Sangat peka pada orang lain.
Sesuai dengan kerjaya yang memberi khidmat kepada orang lain.
Tidak cepat marah dan sangat amanah.
Tahu membalas dan mengenang budi.
Pemerhatian dan penilaian yang sangat tajam.
Kecenderungan untuk berdendam jika tidak dikawal.
Suka berangan-angan.
Suka melancong.
Sangat manja dan suka diberi perhatian yang sangat tinggi.
Kelam kabut dalam memilih pasangan.
Suka dengan hiasan rumahtangga.
Punya bakat seni dalalm bidang muzik.
Kecenderungan pada benda yang istimewa dan baik.
Jangan terlalu mengikut selera atau perasaan


APRIL
Sangat aktif dan dinamik.
Cepat bertindak membuat keputusan tetapi cepat menyesal.
Sangat menarik dan pandai menjaga diri.
Punya daya mental yang sangat kuat.
Suka diberi perhatian.
Sangat diplomatik (pandai memujuk ).
Berkawan dan pandai menyelesaikan masalah orang.
Sangat berani dan tiada perasaan takut.
Suka perkara yang mencabar, pengasih, penyayang, sopan santun dan pemurah.
Emosi cepat terusik.
Cuba kawal perasaan.
Kecenderungan bersifat pendendam.
Agresif dan kelam kabut dalam membuat keputusan.
Kuat daya ingatan.
Gerak hati yang sangat kuat.
Pandai mendorong diri sendiri dan memotivasikan orang lain.
Berpenyakit disekitar kepala dan dada.
Sangat cemburu dan terlalu cemburu

MEI
Keras hati & tegas.
Kuat semangat & bermotivasi tinggi.
Pemikiran yang tajam.
Mudah marah apabila tidak dikawal.
Pandai menarik hati & perhatian orang lain.
Perasaan yang amat mendalam.
Cantik dari segi mental & fizikal.
Tidak perlu dimotivasikan.
Tetap pendirian, tetapi mudah dipengaruhi oleh orang lain.
Mudah dipujuk.
Bersikap sistematik (otak kiri).
Suka berangan.
Kuat daya firasat memahami apa yang terlintas di hati orang lain tanpa diberitahu.
Bahagian telinga & leher mudah diserang penyakit.
Daya khayalan yang tinggi.
Permikiran yang tajam.
Pandai berdebat.
Fizikal yang baik.
Kelemahan sistem pernafasan.
Suka sastera, seni & muzik serta melancong.
Tidak berapa suka duduk di rumah.
Tidak boleh duduk diam.
Tidak punya ramai anak.
Rajin dan bersemangat tinggi.
Agak boros

JUN
Berfikiran jauh & berwawasan.
Mudah ditawan kerana sikap baik.
Berperangai lemah lembut.
Mudah berubah sikap, perangai, idea dan mood.
Idea yang terlalu banyak di kepala.
Bersikap sensitif.
Mempunyai pemikiran yang aktif (sentiasa berfikir).
Sukar melakukan sesuatu dengan segera.
Bersikap suka menangguh-nangguh.
Bersikap terlalu memilih & mahukan yang terbaik.
Cepat marah & cepat sejuk.
Suka bercakap & berdebat.
Suka buat lawak & bergurau.
Otaknya cerdas berangan-angan.
Mudah berkawan & pandai berkawan.
Seorang yang sangat tertib.
Pandai mempamerkan sikap.
Mudah kecil hati.
Mudah kena selsema.
Suka berkemas.
Cepat rasa bosan.
Sikap terlalu memilih & cerewet.
Kurang mempamerkan perasaan.
Lambat untuk sembuh apabila terluka hati.
Suka pada barang yang berjenama.
Mudah menjadi eksekutif.
Kedegilan yang tidak terkawal.
Sesiapa yang memuji, dianggap musuh. Siapa yang menegur dianggap kawan.

JULAI
Sangat suka didamping.
Banyak berahsia dan sukar dimengerti terutamanya lelaki.
Agak pendiam kecuali dirangsang.
Ada harga dan maruah diri.
Tak suka menyusahkan orang lain tapi tidak marah apabila disusahkan.
Mudah dipujuk dan bercakap lurus.
Sangat menjaga hati orang lain.
Sangat peramah.
Emosi sangat mendalam tapi mudah terluka hatinya.
Berjiwa sentimental.
Jarang berdendam.
Mudah memaafkan tapi sukar melupakan.
Tidak suka benda remeh-temeh.
Membimbing cara fizikal dan mental.
Sangat peka, mengambil berat dan mengasihi serta penyayang.
Layanan yang serupa terhadap semua orang.
Tinggi daya simpati.
Pemerhatian yang tajam.
Suka menilai orang lain melalui pemerhatian.
Mudah dan rajin belajar.
Suka muhasabah diri.
Suka mengenangkan peristiwa atau kawan lama.
Suka mendiamkan diri.
Suka duduk di rumah.
Suka tunggu kawan tapi tak cari kawan.
Tidak agresif kecuali terpaksa.
Lemah dari segi kesihatan perut.
Mudah gemuk kalau tak kawal diet.
Minta disayangi.
Mudah terluka hati tapi lambat pulih.
Terlalu mengambil berat.
Rajin dalam membuat kerja

OGOS
Suka berlawak.
Mudah tertawan padanya.
Sopan santun dan mengambil berat terhadap orang lain.
Berani dan tidak tahu takut.
Orangnya agak tegas & bersikap kepimpinan.
Pandai memujuk orang lain.
Terlalu pemurah & bersikap ego.
Nilai harga diri yang sangat tinggi.
Dahagakan pujian.
Semangat juang yang luar biasa.
Cepat marah & mudah mengamuk.
Mudah marah apabila cakapnya dilawan.
Sangat cemburu.
Daya pemerhatian yang tajam & teliti.
Cepat berfikir.
Fikiran yang berdikari.
Suka memimpin & dipimpin.
Sifat suka berangan.
Berbakat dalam seni lukis, hiburan & silat.
Sangat sensitif tapi tidak mudah merajuk.
Cepat sembuh apabila ditimpa penyakit.
Belajar untuk bertenang.
Sikap kelam kabut.
Romantik, pengasih dan penyayang.
Suka mencari kawan

SEPTEMBER
Sangat bersopan santun & bertolak ansur.
Sangat cermat, teliti & teratur.
Suka menegur kesilapan orang lain & mengkritik.
Pendiam tapi pandai bercakap.
Sikap sangat cool, sangat baik & mudah simpati.
Sangat perihatin & terperinci, amanah, setia & jujur.
Kerja yang dilakukan sangat sempurna.
Sangat sensitif yang tidak diketahui.
Seorang yang banyak berfikir.
Daya pentaakulan yang baik.
Otak bijak & mudah belajar.
Suka mencari maklumat.
Kawal diri dari terlalu mengkritik.
Pandai mendorong diri sendiri.
Mudah memahami orang lain kerana banyak menyimpan rahsia.
Suka sukan, hiburan & melancong.
Kurang menunjukkan perasaannya.
Terluka hatinya sangat lama disimpan.
Terlalu memilih pasangan.
Sukakan benda yang luas.
Bersistematik

OKTOBER
Suka berbual.
Suka orang yang sayang padanya.
Suka ambil jln tengah.
Sangat menawan & sopan santun.
Kecantikan luar & dalam.
Tidak pandai berbohong & berpura-pura.
Mudah rasa simpati, baik dan mementingkan kawan.
Sentiasa berkawan.
Hatinya mudah terusik tetapi merajuknya tak lama.
Cepat marah.
Macam pentingkan diri sendiri.
Tidak menolong orang kecuali diminta.
Suka melihat dari perspektifnya sendiri.
Tidak suka terima pandangan orang lain.
Emosi yang mudah terusik.
Suka berangan & pandai bercakap.
Emosi yang kelam kabut.
Daya firasat yang sangat kuat (terutamanya perempuan).
Suka melancong, bidang sastera & seni.
Pengasih, penyayang & lemah lembut.
Romantik dalam percintaan.
Mudah terusik hati & cemburu.
Ambil berat tentang orang lain.
Suka kegiatan luar.
Seorang yang adil.
Boros & mudah dipengaruhi persekitaran.
Mudah patah semangat

NOVEMBER
Banyak idea dalam perkara.
Sukar untuk dimengertikan atau difahami sikapnya.
Berfikiran kehadapan.
Berfikiran unik dan bijak.
Penuh dengan idea-idea baru yang luarbiasa.
Pemikiran yang tajam.
Daya firasat yang sangat halus dan tinggi.
Sesuai jadi seorang doktor.
Cermat dan teliti.
Personaliti yang dinamik.
Sifat yang berahsia, pandai mencungkil dan mencari rahsia.
Banyak berfikir, kurang bercakap tetapi mesra.
Berani, pemurah setia dan banyak kesabaran.
Terlalu degil dan keras hati.
Apabila berkehendak sesuatu, akan diusahakan sehingga berjaya.
Tak suka marah kecuali digugat.
Mudah ambil berat terhadap orang lain.
Pandai muhasabah diri.
Cara berfikir yang lain dari orang lain.
Otak yang sangat tajam.
Pandai mendorong diri sendiri.
Tidak hargai pujian.
Kekuatan semangat dan daya juang yang sangat tinggi apabila berkehendak sesuatu.
Cuba sampai berjaya.
Badan yang sasa.
Kasih sayang dan emosi yang sangat mendalam dan romantik.
Tidak pasti dengan hubungan kasih sayang.
Suka duduk d irumah.
Sangat rajin dan berkemampuan tinggi.
Amanah, jujur, setia dan pandai berahsia.
Tidak berapa berjaya dalam mengawal emosi.
Bercita-cita tinggi.
Perangai tidak dapat diramal dan mudah berubah-ubah

DISEMBER
Sangat setia dan pemurah.
Bersifat patriotik.
Sangat aktif dalam permainan dan pergaulan.
Sikap kurang sabar dan tergesa-gesa.
Bercita-cita tinggi.
Suka menjadi orang yang berpengaruh dalam organisasi.
Seronok bila didampingi.
Suka bercampur dengan orang.
Suka dipuji, diberi perhatian dan dibelai.
Sangat jujur, amanah dan bertolak ansur.
Tidak pandai berpura-pura.
Cepat marah.
Perangai yang mudah berubah-ubah.
Tidak ego walaupun harga dirinya sangat tinggi.
Benci pada kongkongan.
Suka berlawak.
Pandai buat lawak dan berfikiran logik

Motivasi Sebagai Model Pendekatan Psikologi Dakwah

MOTIVASI SEBAGI MODEL PENDEKATAN PSIKOLOGI DAKWAH
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Dakwah adalah usaha untuk mempengaruhi orang lain agar mereka bersikap dan bertingkah laku seperti apa yang di inginkan oleh da’i. sebagai makhluk psikologis, manusia adalah makhluk yang berfikir, merasa dan berkehendak. Kehendak manusia untuk menerima atau menolak suatu ajakan di pengaruhi oleh cara berfikir dan cara merasanya. Cara berfikir dan cara merasa yang salah dapat mempengaruhi persesepsi dan pengambilan keputusan. Setiap orang memiliki cara befikir dan cara merasa yang berbeda-beda, yang mana di pengaruhi oleh pengetahuan, pengalaman, da ufuk mental masing-masing. Oleh karena itu, mengajak orang pintar harus di bedakan caranya dengan mengajak orang awam. Tetapi secara umum orang hanya akan tertarik kepada ajakan kepada sesuatu yang mempunya nilai yang lebih. Adapun orang yang menolak suatu ajakan, yang mungkin di sebabkan karena tidak mampu memahami maksud ajakan tersebut. Berbeda dengan ajakan yang di lakukan secara terbuka, akan mampu memahamkan orang yang di ajak. Jika pekerjaan mengajak membutuhkan pengetahuan cara berfikir dan cara berfikir orang yang di ajak (mad’u), dakwah juga membutuhkan pengetahuan problem kejiwaan yang sedang di idap oleh orang yang di ajak (mad’u),begitu juga motivasi sehingga mad’u atau orang yang di ajak bisa lebih bersemangat dalam mengikuti dakwah yang kita sampaikan. Derdakwah dengan pendekatan psikologis (persuasif) memungkinkan orang mengikiti kehendak Mad’u, tetapi mereka merasa sedang mengikuti kehendak sendiri.
Di sini pemakalah mencoba menjelaskan secara ringkas da terperinci tentang motifasi sebagi model pendekatan psikologi dakwah. Karena pemakalah menganggap bahwa motivasi sebagi model pendekatan psikologi dakwah merupakan hal yang tidak kalah penting dan berpengaruh dalam usaha dakwah kita.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana awal motivasi sebagi model pendekatan psikologi dakwah?
2. Apakah yang di maksud teknik motivasi dalam pendekatan psikologi dakwah itu?
3. Apa yang di maksud dengan motivasi keagamaan?
BAB II
PEMBAHASAN
A. MAKSUD DARI PENELITIAN DAN MOTIVASI.
Istilah motiv mengacu pada sebab atau mengapa seseorang berprilaku dan dari kata motiv inilah terbentuk kata motivasi yang mana motivasi tersebut mempunyai makna suatu pernyataan yang komplek di dalam suatu organism yang mengarahkan pada tingkah lakusesuatu atau perangsang. Bila di pakai dalam arti ini , maka motivasi akan meliputi segala aspek psikologi. Walaupun demikian para psikolog membatasi konsep motivasi pada factor-faktor yang menguatkan prilaku dan memberikan arahan pada prilaku tersebut. Suatu organism yang di motivasi akan melakukan aktivitasnya secara lebih giat dan lebih efesien di bandingkan dengan organism yang beraktivitas tanpa adanya motivasi. Selain menguatkan organism, motivasi cenderung mengarah pada suatu tingkah laku tertentu.
Istilah motivasi sendiri baru digunakan pada awal abad ke dua puluh. Selama berates-ratus tahun pandangan utama para pakar filsafat dan teologi ialah bahwa manusia adalah makhluk rasional dan intelek yang memilih tujuan dan menentukan sederetan perbuatannya secara bebas. Nalarlah yang menentukan apa yang dilakukan oleh manusia dan konsep motivasi tidaklah perlu tapi pada abad ke XVII para pakar filsafat mulai meninggalkan konsep rasional dan beralih menganut pandangan mekanistik tentang prilaku. Pandangan mekanistik ini antara lain menyatakan bahwa perbuatan timbul dari kekuatan internal dan eksternal di luar control manusia. Bagian terpenting dari pandangan mekanistik ini ialah teori naluri (insting), yaitu teori yang berpendapat bahwa kekuatan psikologi bawaan dapat mempengaruhi organisme untuk bertingkah laku dengan cara tertentu dalam keadaan yang tepat.
Dan selama tahun 1950-an, para psikolog mulai meragukan dorongan dari motivasi sebagai penjelasan tentang semua jenis prilaku manusia. Bagi mereka organism tidak di dorong untuk beraktivitas oleh dorongan internal semata-mata, stimuli eksternal yang di sebut insentif juga memegang peranan penting dalam menggugah prilaku. Motivasi akan di fahami secara baik sebagai interaksi antara stimuli dalam lingkungan dan keadaan fisiologi dari organism tersebut.
Pendekatan yang lebih baru tehadap teori motivasi ini mefokuskan perhatian pada peran insentif, yaitu keadaan lingkungan yang menjadi motivasi bagi organism. Suatu insentif positif menggugah organism itu untuk medekatinya dan insentif negative mengarahkan prilaku kea rah menjahuinya. Seseorang yang merasa haus, insentif positifnya akan mencari sesuatu yang dapat menghilangkan rasa hausnya yakni berupa air. Insentif negative akan menjauhkan seseorang dari suatu benda atau situasi yang dapat mengakibatkan rasa sakit.

44 Siasat Dakwah

SIASATUD DA’WAH
سياسـة الدعوة

MUKADIMAH

Bila kita berkecimpung dalam dunia da’wah, maka memahami siasatud da’wah merupakan tuntutan yang tak dapat dihindarkan. Banyak da’i yang aktif dalam da’wah tetapi sama sekali tidak memahami siasatud da’wah. Ia bak pita rekaman yang diputar disana sini berjalan tanpa program dan perencanaan. Da’i seperti ini biasanya hanya menjadi bulan-bulanan orang-orang yang punya program, terutama dari kalangan musuh Islam.
Siasatud da’wah sangat erat kaitannya dengan minhaj da’wah sebagaimana siasatusy-syar’i erat hubungannya dengan minhajusy-syar’i, karenanya dalam suatu gerakan da’wah yang berjalan tanpa minhaj, mustahil ditemukan siasatud da’wah ini. Hanya para du’at yang berkecimpung dalam jihad minhaji saja yang bisa memahami siasatud da’wah.
Mendengarkan kata “siyasah” orang mungkin berfikir ini merupakan ilmu politik, sebenarnya tidak demikian. Siasat disini lebih merujuk pada aktifitas politik praktis da’wah dan bukan pada ilmu politik. Islam memiliki pola politik sendiri yang khas dan berlaku pada suatu masyarakat Islam. Siasat da’wah mencakup aktifitas da’wah yang dilakukan oleh praktisi da’wah. Dia menjadi kegiatan utama bagi para personil struktural dan fungsional da’wah. Dengan demikian ruang lingkup siasatud da’wah adalah “pengendalian da’wah dan problematika-prolematika da’wah”.
Kefahaman terhadap siasatud da’wah sangat bermanfaat untuk menyusun program dan perencanaan baik bagi individu da’i maupun jama’ah harakah Islam. Dengan kefahaman ini, aktifitas internal maupun eksternal suatu jama’ah akan terarah dan terkontrol. Sasaran utama siasatud da’wah adalah terbentuknya isti’ab jama’i (kemampuan beramal jama’i) yang tinggi, peningkatan amal jama’i secara kualitas maupun kuantitas sangat berguna untuk menertibkan maratib tanzhim da’wah (stelsel struktural) yang solid dan kuat.

PENGERTIAN SIASATUD DA’WAH

Kata siasat sebenarnya sudah cukup mengakar dalam bahasa indonesia. Dalam kamus bahasa arab berasal dari kata “sasa-yasusu-siyasatan”, artinya “mengendalikan” arti siasah adalah pengendalian. Sais dalam bahasa kita berarti kusir delman, pekerjaannya mengendalikan kuda. Kata siasah juga telah biasa diartikan dalam bahasa indonesia sebagai politik. Agar tidak mengurangi makna, dalam pengkajian ini biarlah kita sebut siasat saja.
Da’wah sebagaimana kita kenal adalah upaya mengajak manusia kejalan Allah, dilakukan dengan hikmah dan bijaksana. Sehingga mereka (manusia yg di da’wahi) itu keluar dari kejahiliyahan menuju cahaya Islam. Maka siasatud da’wah adalah “suatu upaya optimal mendayagunakan semua sumber potensi da‘wah atas dasar prinsip-prinsip yang jelas untuk mencapai tujuan tinggi dengan merealisir sasaran-sasaran yang telah ditentukan.”
Siasatud da‘ wah merupakan istighlalul amtsal yaitu usaha yang sebaik-baiknya dan semaksimal mungkin, baik kualitas maupun kuantitas, untuk mengarahkan semua sumber daya da’wah yang dimiliki gerakan Islam. Bukan hanya yang berbentuk materi, tetapi seluruh yang ada dalam ruang lingkup da‘wah. Dalam hal ini termasuk situasi kondisi , pribadi -pribadi , serta lembaga - lembaga baik yang dimiliki umat Islam maupun musuh-musuh nya. Setiap du’at harus pandai melakukan intifa (pemanfaatan) potensi, baik yang ada pada umat Islam maupun lawan-lawan Islam dalam perjuangan da’wah Rasulullah SAW juga melakukan beberapa pemamfaatan ini, sebagai contoh:
a- Tatkala Rasulullah berada di Mekkah paman beliau yang disegani masyarakat Quraisy selalu membela. padahal Abu Thalib masih kufur. Perlindungan Abu Thalib tidak diminta oleh Rasulullah, tetapi di perguganakan sebesar-besarnya untuk Islam.
b- Tatkala Rasulullah hijrah bersama Abubakar , beliau dikejar-kejar oleh Saraqah bin Malik yang mengharapkan hadiah besar dari para penguasa Quraisy untuk membunuh Nabi, berulangkali kuda Suraqah berhasil berada di belakang unta Nabi tetapi setiap akan mendekat selalu kuda itu jatuh berlutut, akhirnya Suraqah menyerah. Ia sangat takut pada Nabi dan Abu Bakar, karena takutnya, ia malah minta surat jaminan perlindungan pada nabi agar tidak dibunuh, Nabi bersedia asalkan Suraqah bersedia balik ke Makkah kembali dan mengatakan pada para pengejar yang lain bahwa Nabi dan Abu Bakar tidak berada di jalan itu. Maka pulanglah Suraqah dengan membawa pesan Nabi itu.
Dua peristiwa itu menunjukan upaya Nabi memanfaatkan orang-orang kafir. Berdasarkan pola Nabi SAW diatas, harus diingat beberapa unsur :
1- Pemanfaatan itu untuk maju dan berkembangnya da’wah bukan untuk kepentingan priibadi
2- Pemanfaatan tersebut tidak dengan menjual kebenaran kepada orang-orang kafir tersebut. Harga da‘wah harus tetap tinggi tidak boleh rendah .
3- Memberikan jaminan atau perlindungan bagi kafir-pun boleh asalkan diminta dengan imbalan selamatnya da‘wah dan penggerakan Islam.
4- Tidak mengandalkan dan mengkalkulasikan pertolongan Allah yang menyalahi sunatullah yang berlaku. Seperri jatuhnya kuda Suraqah merupakan pertolongan Allah yang ghaib. Ini tidak boleh di perhitungkan sebagai suatu andalan kekuatan. Dengan demikian, nyatalah siasatud da’wah harus berdiri sendiri di atas prinsip yang jelas dalam arti tidak melanggar aqidah, fiqrah, minhaj, dan akhlak Islam.

HUBUNGAN SIASATUD DA’WAH DENGAN MABADI ISLAMIYAH

Adanya siasat tidak berarti kita boleh melarutkan diri dalam kancah politik tanpa disiplin harakah. Sesungguhnya Dienul Islam tidak bisa melepaskan diri dari prinsip-prinsip dasar (mabadi) yang menjadi tonggaknya. Bila ada upaya melepas dien, berarti telah melakukan kekeliruan yang fatal. Adanya banyak da’i yang larut dalam kancah jahiliyah dengan alasan siasatud da’wah. Mereka berupaya untuk meng-Islamisasi struktur, namun ternyata jatuh dilembah kenistaan, menjual ayat-ayat Allah dengan harga dunia yang murah dan sedikit. Ini tidak lain karena da’i tersebut tidak memiliki kekokohan mabadi al-Islamiyah.
Seorang da’i harus bebas dari vested interest dan motivasi-motivasi diluar mardhatillah. Islam selalu memotivasi ummatnya untuk menjadikan ridha Allah sebagai tujuan hidupnya. Siasatud da’wah-pun tidak boleh lepas dari tujuan li’illaa’i kalimatillah, untuk mengangkat/meninggikan kalimat Allah. Dalam mendefinisikan fi sabilillah Rasulullah bersabda :
“Barang siapa berperang agar kalimat Allah tetap tinggi itulah yang fi sabilillah” - HR Bukhari-Muslim.
Dalam siasatud da’wah tujuan merupakan faktor yang sangat esensial. Mardhatillah adalah satu-satunya tujuan tiada perubahan dan pergantian. Bila tujusn ini menyimpang, maka semua perencanaan tiada artinya. Untuk mencapai tujuan yang mulia itu, ditentukanlah sasaran-sasaran yang berdasarkan ijtihad amal jama’i. Langkah-langkah yang digariskan disini berarti fleksibel, dapat berubah sesuai kebutuhan. Sasaran-sasaran siasatud da’wah merupakan sarana mencapai tujuan (ghoyah).

PATOKAN OPERASIONAL SIASATUD DA’WAH

Siasatud da’wah baru akan efektif bila memiliki patokan yang khas dalam aplikasinya. Patokan ini merupakan persyaratan operasional siasatud da’wah. Kitabullah telah memberi isyarat bagaimana bentuk patokan ini :
“Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Dzulqarnain, katakanlah “akan aku bacakan sebagian kisahnya kepada kalian”. Sesungguhnya Kami telah meneguhkan kedudukan (posisi)-nya dimuka bumi dan Kami memberikan kepadanya jalan untuk mencapai segala sesuatu. Maka dia-pun menempuh suatu jalan” (QS Al Kahfi : 84-85).
1. Posisi yang kokoh
yaitu adanya policy maker yang punyaposisi dan otoritatas penuh dalam penentuan kebijaksanaan da’ wah . Posisi ini tidak boleh dipandang sebagai tasyrif / kemulyaan tetapi sebagai taklip / pembebanan yang harus ditunaikan dengan penuh tanggungjawab . penanggugung jawab da’wah muncul karena dipilih dengan suatu kriteria yang bersumber dari kitabullah dan sunah Rosul . peleksanaanya melalui Syuro jamaah gerakan da’ wah yang bersangkutan.
Berdasarkan bimbingan Alloh dan teladan Rosul saw seorang peminpin da’ wah di samping harus bertaqwa mestilah orang yang paling banyak pengetahuan dan paling sehat / kuat phisiknya (QS Al - Baqarah : 247 )

2. Adanya potensi - potensi Sarana
Gerakan da’wah mesti memanfaatkan seefektif dan seefisien mungkin potensi da’wah yaitu sarana-sarana yang berada dalam tatanan perencanaan. Maka sang pemimpin mutlak harus memiliki isti’ab haimanatul tadhir (kemampuan menguasai perencanaan).
Segala bentuk kekuatan ummat hendaknya digerakan sesuai dengan perencanaan tersebut, bahkan jika dianggap perlu dapat pula menggerakan sarana-sarana yang dimiliki musuh. Kekuatan yang digerakan ini ada dua bentuk, bisa berupa manusia (main power) juga bisa berupa harta; keduannya harus dimanfaatkan seefisien dan seefektif mungkin.

3. Langkah-langkah pelaksanaan
Posisi yang kokoh dan prasarana yang kuat harus di realisir dalam langkah -langkah yang pasti
dan akurat . Maka potensi- potensi umat bisa dirubah menjadi kekuatan da ‘ wah berdasarkan acuan progam yang jelas dan terarah.Langkah - langkah ini ditentukan melalui Syuro dengan menimbang kebutuhan medan da wah.sesungguhnya tujuan utama tidaktercapai bila tidak ada upaya melaksanakan sasaran-sasaran perjuangan yang telah ditentukan.
Perancangan da’wah mendaknya melihat faktor sebab akibat yang berlaku pasti dalam sunatullah. Tidak boleh mengharapkan adanya mujizat karena ini merupakan urusan Allah semata. Memang tentara Allah pasti akan mendapat pertolongan, tetapi ia akan datang setelah kita konsisten berpijak pada sebab-sebab kemenangan tersebut. Jadi pertolongan ghaibiyah tidak bisa dikalkulasikan sebagai potensi kekuatan. Kita tetap bertawakal kepada Allah tetapi dengan tidak melepaskan unsur usaha. Inilah makna tawakkal yang sesungguhnya. Sewaktu hijrah, Rsulullah dan Abu Bakar bersembunyi di gua Tsur untuk menghindari kejaran orang-orang kafir Quraisy. Bersembunyi ini merupakan siasatud da’wah. Selama tinggal di gua tersebut Rasulullah telah mengatur agar Asma bin Abu Bakar mengirim makanan dengan cara yang sangat rahasia sehingga jejaknya tidak diketahui oleh musyrikin Quraisy.
Perjalanan Asma yang datang dengan sangat rahasia itu diikuti oleh seorang pengembala kambing yang membawa gembalaannya, sehingga jejak kaki Asma tidak kelihatan. Ini suatu upaya yang sangat jenius.
Didalam gua Tsur Abu Bakar menutupi lubang-lubang ular dengan sobekan kain. Ini menunjukan usaha Abu Bakar dan tidak mengandalkan pada mujizat yang pasti akan menolong Nabi. Sewaktu nabi tertidur dipangkuan Abu Bakar, Abu Bakar menutup salah satu lubang ular dengan kakinya seekor ular menggigit kaki Abu Bakar sehingga membuatnya kesakitan. Karena sedemikian hebatnya gigitan ular terhadap Abu Bakar beliau-pun menangis, air mata Abu Bakar jatuh dipipi Rasulullah sehingga membuat Rasulullah terbangun, ketika Rasulullah bertanya pada Abu Bakar apa yang terjadi, Abu Bakar berkata : “jika Aku mati ya Rasulullah maka aku hanyalah seorang pribadi, tetapi bila engkau yang wafat maka engkau adalah ummat.”
Rasulullah menenangkan hati Abu Bakar dengan sabdanya yang terkenal : “Wahai Abu Bakar, bagaimanakah pendapat kamu tentang dua orang dimana Allah merupakan yang ketiga dari keduanya”.


MENDAYAGUNAKAN POTENSI BASIS SOSIAL
DALAM SIASATUD DA’WAH

Kita menyadari sepenuhnya bahwa satu-satunya sumber kekuatan adalah Allah SWT. Laa haula walaa quwwata illa billah. Sedangkan jama’ah gerakan da’wah lembaga ibadah untuk mendekatkan diri pada sumber kekuatan itu. Dengan demikian jama’ah akan berfungsi sebagai central yang menampung kekuatan Ilahi (markazul quwwah).
Kekuatan utama gerakan da’wah adalah para anggota gerakan tersebut. Mereka merupakan basis operasional seluruh aktifitas gerakan. Tetapi mereka tidak akan ada artinya tanpa dukungaan masyarakat. Umat Islam adalah power base/pangkalan kekuatan, maka kekuatan menjadi sia - sia , lantaran itu kita sama sekali tidak boleh meninggalkan pangkalan kekuatan ini.
Masyarakat sama sekali jangan diabaikan sebagai landasan tempat bertolaknya harakah Islamiah. Mereka yang terisolir dari masarakatnya, semua potensi masyarakatnya, semua potensi kekuatanya akan terkuras habis. Hendaknya masyarakat/umat Islam berfungsi sebagai landasan pesawat yang mampu menampung berbagai pesawat terbang canggih.
Salah satu rahasia mengapa Rasulullah hijrah ke madinah berhubungan langsung dengan pertimbangan basis masyarakat. Selama 13 tahun berda’wah di Makkah Rasulullah belum juga berhasil
membetuk qaidah ijtimaiyah. Upaya ke arah itu telah maksimal , seperti dawah Rasulullah yang di mulai pada keluarga beliau sendiri, kemudian upaya mengumpulkan para pemuka kabilah untuk diajak masuk Islam tetapi semua gagal. Rasulullah juga berusaha mencari basis masyarakat di Tha‘ if tapi bukan sambutan yang baik terhadap da‘wah tetapi sambitan - sambitan batu yang kejam menimpa tubuh Beliau.
Rupanya Allah menghendaki Yatsrib kelak bernama Madinah - menjadi basis sosial da‘wah .padahal penataan da‘wah di kota ini di bentuk seorang da’i muda Mush’ab bin Umair selama kurang dari dua (2)tahun saja, memang ada beberapa faktor yang memungkinkan mudahnya penerimaan da‘wah di Madinah antara lain :
1. Masyarakat Madinah umumnya terdiri dari kaum muda yang mudah menerima perubahan sosial, kaum tua kota ini banyak yang mati dalam perang Bu’ats yang berlangsung sebelum kedatangan Islam sepanjang 40 tahun lamanya.
2. Masyarakat Madinah ini terdiri dari dua kabilah Aus dan Kazraj yang berseteru karena adu domba-adu domba yahudi. Setelah kedatangan Islam mereka menyadari kekeliruan mereka dan bersatu mendukung ajaran Rasulullah.
Seusai hijrah Rasulullah mempersaudarakan kaum Muhajirin (basis operasional da’wah) dari Makkah dengan kaum Anshor, maka tampilah kaum Anshor (penduduk Madinah) sebagai basis sosial da‘wah yang handal. Demikian pentingnya basis sosial ini sehingga Rasulullah SAW perlu hijrah untuk memperolehnya. Saat ini ummat Islam merupakan basis sosial yang langsung dapat terlibat dalam harakah. Interaksi dan pengenalan lingkungan masyarakat adalah salah satu faktor sukses da’wah.


MEMBINA BASIS SOSIAL DENGAN SIASATUD DA’WAH
Pada masyarakat, manusia adalah inti kekuatan (quwwatul basyariyah). Ia disebut sebagi main power. Kekuatan bukan terletak pada perlengkapan senjata, kehebatan ekonomi, atau kemegahan sarana-sarana fisik lainnya. Bagaimanapun hebatnya semua itu sangat ditentukan oleh manusia yang mengelolanya.
Manusia terdiri dari ruh, akal dan jasad. Tiga unsur ini adalah sumber kekuatan manusia. Siasatud da’wah mulai membangun masyarakat dengan melakukan pembinaan terhadap tiga unsur kekuatan ini. Da’wah membangun ruh yang suci dan bersih, dekat dengan Allah, menjadi penggerak dan daya dorong bagi seluruh aktifitas kehidupannya. Ia harus menjadi kokoh dan kuat tidak terpengaruh oleh segala bentuk kerusakan moral di tengah manusia.
Da’wah membangun akal yang cerdas dan berkhidmat pada ketinggian Islam. Berfikir qur’ani dan mampu memecahkan masalah ummat dengan sudut pandang yang Islami. Ia tidak terpengaruh dengan sudut pandang pemikiran-pemikiran jahiliyah yang rendah dan menyesatkan. Da’wah juga membangun jasmani yang sehat dan kuat dan mampu menanggung beban da’wah yang bagaimanapun besarnya. Dari sini muncullah aktifitas Islami yang terkontrol oleh ruh yang tinggi dan akal yang cerdas tadi. Kegiatan ini mestilah kegiatan yang menambah ketinggian dan kemuliaan Islam. Bila masing-masing individu masyarakat telah mencapai kondisi ini niscaya masyarakat akan terwarnai oleh Islam.
Para personel da’wah hendaknya mengambil peranan untuk membentuk bi’ah dan bukannya terbentuk oleh kondisi jahiliyah. Quwwah basyariyah yang dikehendaki minimal membentuk opini umum yang Islami (ra’yul aam al Islami). Jelas tidak mungkin keseluruhan masyarakat menjadi orang-orang harakah atau mendukung harakah. Cukup mereka menjadi toleran terhadap gerakan Islam. Sasaran maksimal sudah tentu terbentuknya bi’ah Islamiyah. Bila mencapai bi’ah harakiyah maka ini suatu karunia Allah yang lebih besar lagi.
Bi’ah Islamiyah ditandai dengan tersebar luasnya syi’ar-syi’ar islam, slogan-slogan Islami muncul dimana-mana, para wanita umumnya berbusana muslimah, isu Islam beredar ditengah-tengah masyarakat dan sebagainya. Sedangkan bi’ah harakiyah adalah bi’ah jihad, dimana masyarakat senan tiasa siap menhadapi keadaan jihad. Perlengkapan jihad (perang) dapat dijumpai dimana-mana dan masyarakat terkondisi dengan suasana harakah.
Ada 4 tingkatan penerimaan masyarakat terhadap harakah Islamiyah yang dapat dicapai :
1. Toleran (tasamuh) terhadap gerakan Islam, artinya tidak menganggap sebagai musuh. Harakah tidak diganggu tetapi dibiarkan tumbuh dan berkembang.
2. Simpati (ta’athuf), dimana masyarakatpun menaruh minat dan perhatian yang baik terhadap harakah. Meskipun mereka belum turut kedalam kancahnya, tetapi telah ada rasa.
3. Cinta harakah (mahabbah), yaitu masyarakat yang telah mengerti arti dan nilai-nilai harakah sehingga secara langsung ingin terlibat didalamnya. Mereka siap untuk memberikan dukungan pada gerakan Islam.
4. Mendukung (ta’yid), yaitu masyarakat terlibat langsung pada harakah dan membelannya dengan sekuat tenaga. Masyarakat ini bahkan ingin terikat langsung dengan gerakan da’wah yang didukungnya. Ini contohnya dalam masyarakat Madinah di masa Rasulullah SAW.

BENTUK APLIKASI PEMBINAAN
Dalam marhalah ta’sis gerakan harakah tidak dapat muncul kepermukaan, sebab masih melakukan sirriyatul tanzhim. Pada pergerakan da’wah Rasulullah di Mekkah, tanzhim yang sirri ini berjalan dengan baik sekali. Bagaimanakah caranya kita menghadapi kondisi kaum muslimin saat ini ?.
Selain masyarakat juga cenderung melihat pada hal-hal yang dzohir, sehingga sering kali malah mencurigai hal-hal yang sirr ini. Oleh karena itu kemunculan wakil harakah secara dzohir merupakan tuntutan yang tidak dapat dihindari. Untuk itu harakah sebaiknya mengambil kebijaksanaan menggunakan mizholah (payung) atau wajihah (cover) yang tepat untuk berbagai posisi dan keadaan. Dengan cara ini harakah dapat memenuhi tuntutan pembinaan masyarakatnya dengan tidak keluar dari minhaj yang telah digariskan oleh Rasulullah SAW.
Ada 2 bentuk wajihah yang dapat digunakan oleh gerakan da’wah :
Pertama, wajihah tanzhim yaitu wajihah yang langsung terkait dengan salah satu struktur harakah. Gerakan da’wah mesti memikirkan bagian-bagian yang melayani masyarakat dengan menggunakan penampilan formal yang baik dan berkualitas. Wajihah ini harus dikendalikan dan dianggotai sepenuhnya oleh orang-orang gerakan yang bersangkutan.
Kedua, wajihah amal, yaitu wajihah terkait dengan personil-personil gerakan da’wah. Para amilin tercover oleh wajihah ini. Didalamnya syakhsiyah gerakan Islam harus yang paling menentukan atau menjadi policy maker, bila tidak maka potensi da’wah akan terkuras oleh kegiatan wajihah yang sia-sia. Adapun untuk kesempurnaan aktifitas, wajihah boleh memakai tenaga ahli dari luar gerakan da’wah.
Bagi para personal da’wah wajihah amal ini paling tidak mesti mendapat 3 sasaran :
1- Penyebaran fikrah atau nasyrul fikrah
2- Menumbuhkan keahlian atau tanmiyatul kafa’ah
3- Mendapat sumber pencaharian atau kasybul maisyah
Kedua wajihah diatas tergolong pada bentuk ihtikak atau sentuhan sosial internal, yaitu kedalam gerakan Islam. Disisi lain, setiap personil gerakan da’wah wajib mengembangkan hubungan sosial dengan ummat Islam. ‘Alaqah ijtimaiyah atau hubungan sosial akan menjadikan mereka dikenal dan memberikan pengaruh pada berbagai lapisan ummat. Tetapi hubungan ini tidak boleh menjadikan mereka diprogram oleh masyarakat sehingga waktunya habis terkuras oleh kegiatan-kegiatan yang tidak berarti bagi harakah. Hubungan ini semata-mata untuk mewujudkan jalinan kekuatan ummat yang realistis.
Tanzhim gerakan da’wah hendaknya memunculkan pula syakhsiyah-syakhsiyah yang dapat dijadikan teladan oleh ummat dari gerakan tersebut. Syajhsiyah ini harus memiliki bobot yang mungkin untuk menjadi tokoh masyarakat. Memiliki keikhlasan beramal, tidak senang tampil, punya kemampuan syar’i, berakhlaq mulia dan dapat dicintai masyarakat. Hal ini penting karena ia akan diprogram menjadi qiblat fikriyah yang ditokohkan oleh masyarakat.
Kemunculan tokoh ini hendaknya disokong personil-personil gerakan, wajihah-wajihah dan berbagai perangkat jama’ah lainnya. Tetapi hubungannya dengan gerakan da’wah hendaknya tidak diketahui umum.

ANALISIS DALAM KEBIJAKSANAAN DA’WAH
SIASATUD DA’WAH

Dalam mempersiapkan personil-personil harakah yang terlibat dalam wajihah-wajihah, perlu diperhatikan beberapa hal :

1. Wajihah tanzhim merupakan penjelmaan bidang-bidang struktural yang perlu mengadakan ihtikak ijtima’iy atau sentuhan ke masyarakat. Ia termasuk dalam wilayah tanzhimiyah atau bidang organisasi. Oleh karena itu personilnya harus orang-orang struktur harakah itu sendiri. Tidak bisa melibatkan orang-orang dari luar.
2. Wajihah amal merupakan penjelmaan aktifitas anggota harokah yang membutuhkan mizholah/payung sebagai tuntutan riil dalam bersentuhan dengan masyarakat. Wajihah ini termasuk dalam wilayah masailiyah. Maka mizholah ini boleh melibatkan orang-orang yang tidak punya hubungan struktural dengan harakah tetapi harus dalam kontrol pribadi-pribadi yang membuat mizholah tersebut.

Wajihah amal tidak boleh mendapat perhatian yang lebih tinggi dari tugas-tugas struktural yang diberikan jama’ah. Sebab kerja jama’ah berorientasi pada prioritas pencapaian da’wah, mengandung nilai jihad fi sabilillah dan memiliki sasaran masa depan yang besar. Sementara dalam aktifitas wajihah amal meskipun juga bernilai ibadah tetapi sasarannya masih memiliki unsur yang sifatnya pribadi, misalnya kasybul ma’isyah. Aktifitas tanzhimi lahir dari syuro yang resmi tanzhim sedangkan aktifitas wajihah amal terkadang merupakan kebijaksanaan pemimpin wajihah semata.
Seringkali ada saja ikhwah yang larut dengan aktifitasnya sendiri dalam wajihah amal yang tidak terkontrol oleh jama’ah. Karena terlalu banyak personil da’wah yang terlibat maka ia membawa kondisi ini pada kesibukan jama’ah atau melalaikan tugas tanzhimi. Lantaran itu personil jama’ah di dalamnya sebaiknya berasal dari satu koordinasi/tansiq agar tidak menimbulkan kerancuan aktifitas.
Perlu dicatat bahwa tidak semua bidang struktural dan aktifitas ikhwah perlu kepada mizholah, tergantung pada tuntutan kenyataan.
Untuk itu dalam mempersiapkan pola ke dalam atau keluar ini hendaknya berdasarkan analisis. Kita menyadari bahwa potensi kita saat ini masih sedikit. Sehingga agar peletakan potensi ini seefisien mungkin, analisis harus selalu dilakukan. Dalam melakukan analisis, para ikhwah hendaknya memperhatikan :
1. Pengalaman masa lalu ( at tajribah al madhiyah ) untuk dijadikan ibrah, firman Alloh SWT : “ Ambilah pelajaran hai orang-orang yang berfikir “ (59:2). Ibrah/pelajaran dari peristiwa masa lalu ini kemudian dikaitkan dengan
2. Realita masa kini ( al haqiqah al hadhiroh ) yang biasanya merupakan produk berbagai fihak dan kepentingan yang nyata : “ Hai orang-orang yang beriman jika kamu pergi berjuang fi sabilillah hendaknya kamu mencari kejelasan seterang-terangnya ” ( 4:49 )
3. Prospek/perkiraan di masa datang ( at tawaqu’at al mustaqbaliyah ). “ Hai orang-orang yang beriman bertaqwalah kamu kepada Alloh dan hendaknya setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok “ ( 59:10 )

Berdasarkan tiga hal inilah kita membuat kebijaksanaan-kebijaksanaan jama’ah ( qororot jama’iyah )
Betapapun kebijaksanaannya suatu qororot sebagai hasil analisis dan syuro siasat da’wah, pasti akan ada reaksi dalam pelaksanaannya. Bila reaksi itu positif maka perlu kita kembangkan dan tumbuhkan. Sedangkan reaksi yang negatif hendaknya kita ilaj ( perbaiki ).
Suatu qororot ( kebijakan ) dalam tanzhim tidak bisa dituding salah hanya karena ada dampak negatifnya. Ia telah merupakan suatu hasil ijtihad yang memiliki nilai di sisi Alloh. Seorang yang berijtihad salah, dia akan mendapat nilai satu pahala. Karena itu dampak negatif menjadi tanggung jawab seluruh elemen tanzhim untuk mengatasinya.
Sisi lainnya da’wah ini akan menghadapi dua kemungkinan yang senantiasa terjadi :
1. Minhah/karunia yaitu pemberian Alloh yang penuh dengan hidayah dan bimbingan ilahiyah yang memuaskan hati ( 5:7 dan 6:90 ). Dalam menghadapi ni’mat ini hendaknya kita dapat fakkur fi ni’matillah ( memikirkan ni’mat Alloh ) kita wajib bersyukur karenanya.
2. Mihnah/Ujian yaitu pemberian Alloh sebagai cobaan bagi keimanan dan keislaman kita ( 47:31 29:2-24 dan 3:142 ). Dalam pada itu mihnah membuat kita tafakkur fillah ( merenungkan kebesaran/keagungan Alloh ). Kita seharusnya sabar dalam menghadapi kondisi mihnah ini.

Dua sisi da’wah ini akan selalu kita rasakan dalam perjalanan da’wah. Ini merupakan sunnatulloh yang wajar dan mesti terjadi. Setiap mu’min bersikap syukur terhadap ni’mat dan bersabar terhadap mihnah. Kedua sikap ini terhimpun dalam tsabat yang menjadi senjata para nabi untuk menghadapi berbagai kondisi da’wah. Firman Alloh SWT. :
“ Dan berapa banyak dari para nabi yang berperang bersama dengan mereka ribbiniyun ( orang-orang rabbani ) yang banyak. Mereka tidak menjadi wahn ( lemah moral ) terhadap apa yang menimpa mereka, mereka tidak menjadi lemah atau pasif dan Alloh mencintai orang-orang yang sabar “ ( 3:146 ).



MENDAYAGUNAKAN POTENSI BASIS SOSIAL DALAM SIASATUD DA’WAH

Kita menyadari sepenuknya bahwa satu-satunya sumber kekuatan adalah Alloh SWT. Laa Haula Walaa Quwwata Illa Billah. Sedangkan jama’ah gerakan da’wah adalah lembaga ibadah untuk mendekatkan diri pada sumber kekuatan itu. Dengan demikian jama’ah akan berfungsi sebagai sentral yang menampung kekuatan ilahi ( markazul quwwah ).
Kekuatan utama gerakan da’wah adalah para anggota gerakan tersebut. Mereka merupakan basis operasional seluruh aktifitas tersebut. Tetapi mereka tidak akan ada artinya tanpa dukungan masyarakat. Ummat Islam adalah power base/pangkalan kekuatan maka kekuatan menjadi sia-sia lantaran itu kita sama sekali tidak boleh meninggalkan pangkalan kekuatan ini.
Masyarakat sama sekali jangan diabaikan sebagai landasan tempat bertolaknya harakah islamiyah. Mereka yang terisolir dari masyarakatnya semua potensi kekuatannya akan terkuras habis. Hendaknya masyarakat/ummat Islam berfungsi seperti landasan pesawat terbang yang mampu menampung berbagai jenis pesawat terbang canggih.
Salah satu rahasia mengapa Rasululloh hijrah ke Madinah berhubungan langsung dengan pertimbangan basis masyarakat. Selama 13 tahun berda’wah di Makkah rasululloh belum juga berhasil membentuk qoidah ijtima’iyah. Upaya kearah itu telah maksimal, seperti da’wah Rasululloh yang dimulai pada keluarga beliau sendiri. Kemudia upaya mengumpulkan para pemuka kabilah diajak masuk Islam. Tetapi semuanya gagal. Rosululloh juga berupaya mencari basis masyarakat di Tha’if tapi bukan sambutan terhadap da’wah yang didapat tetapi sambitan-sambitan batu yang kejam menimpa tubuh beliau.
Rupanya Alloh menghendaki Yatsrib – kelak bernama Madinah – menjadi basis sosial da’wah. Padahal penataan da’wah di kota ini dibentuk seorang da’I muda Mush’ab bin Umair selama kurang dari 2 tahun saja. Memang ada beberapa faktor yang memungkinkan mudahnya penerimaan da’wah di Madinah, a.l. :
1. Masyarakat Madinah umumnya terdiri dari kaum muda yang mudah menerima perubahan sosial. Kaum tua kota ini banyak yang mati dalam perang Bu’ats yang berlangsung sebelum kedatangan Islam, sepanjang 40 tahun lamanya.
2. Masyarakat Madinah ini terdiri dari dua kabilah Aus dan Khazraj yang berseteru karena adu domba Yahudi. Setelah kedatangan Islam mereka menyadari kekeliruan mereka dan bersatu mendukung ajaran Rasululloh.

Seusai hijrah Rasululloh mempersaudarakan Muhajirin ( basis operasional da’wah ) dari Makkah dengan kaum Anshor. Maka tampillah kaum Anshor ( penduduk Madinah ) sebagai basis sosial da’wah yang handal.
Demikian pentingnya basis sosial ini sehingga Rasululloh SAW. Perlu hijrah untuk memperolehnya.
Saat ini ummat Islam merupakan basis sosial yang langsung dapat terlibat dalam harakah. Maka kompleksnya … ?


ASPEK-ASPEK PERTUMBUHAN HARAKAH ISLAMIYAH
SIYASATUD DA’WAH


1. Aspek-aspek pertumbuhan harakah
( numu roshidul harakah )

Dalam harakah islamiyah yang dikatakan asset adalah manusia pendukung harakah tersebut. Jama’ah gerakan da’wah tidak memiliki kekayaan harta benda, kantor, bidang-bidang usaha dan lain sebagainya; tetapi ia memiliki manusia yang menjadi anggotanya. Jadi ia berbeda sama sekali dengan syarikat tijariyah atau organisasi-organisasi dalam pandangan sekuler.
Dalam rangka menegakkan tugas khilafah, jama’ah harus senantiasa berkembang, tidak boleh statis atau mandeg. Perkembangan ini berlangsung dengan pertumbuhan jumlah asset yang dimiliki harakah. Untuk itu setiap anggota gerakan hendaknya ofensif dalam melakukan rekruiting dan pembinaan melalui halaqoh-halaqoh yang terus berkembang. Pola halaqoh ini adalah cara pertumbuhan yang paling khas dalam harakah da’wah.
Pertumbuhan asset harakah memiliki tiga sisi yang tidak bisa terpisah satu dengan yang lain. Numul kamiyah ( pertumbuhan kuantitas ), numul nau’iyah ( pertumbuhan kualitas ), numul qudroh ( pertumbuhan kapasitas/kemampuan ).

A. Pertumbuhan kuantitas ( numul kamiyah )
Seluruh pertumbuhan harakah harus melalui tarbiyah. Lantaran itu jama’ah mesti meningkatkan kualitas pembinaan baik tarbiyah qobla tanzhim atau ba’da tanzhim. Berbagai upaya hendaknya diarahkan untuk meningkatkan kemampuan setiap akh mentarbiyah sehingga mereka yang terbina dengan gerakan da’wah kita memiliki kualitas harakah yang baik. Semakin banyak masyarakat tertarbiyah maka semakin baik pertumbuhan harakah.
Tarbiyah harakiyah ( pembinaan sebelum penggabungan dengan gerakan ) merupakan pintu gerbang berpartisipasinya seseorang dengan jama’ah. Semakin banyak jumlah anggota yang inti maka semakin harus ketat pola tarbiyah yang dilakukan oleh karena pintu masuk jama’ah semakin banyak. Kualitas tarbiyah harus selalu ditingkatkan dari waktu ke waktu.
Untuk menumbuhkan hal-hal yang menunjang gerakan, tarbiyah juga memegang peranan utama. Dalam melahirkan para spesialis misalnya perlu dauroh-dauroh atau tarbiyah takhassusiah. Kita tidak mungkin melahirkan seorang pakar ekonomi Islam misalnya, tanpa melalui pembinaan terlebih dahulu. Demikian pula tidak mungkin lahir seorang sosiolog Islam atau ahli politik Islam tanpa tarbiyah.
Kendatipun begitu besarnya peranan tarbiyah ini, tetapi jama’ah tak boleh terjebak menjadi jama’ah tarbawiyah atau jama’ah yang orientasinya semata tarbiyah. Gerakan kita tak boleh semata-mata mengacu pada tarbiyah. Ia adalah gerakan yang syamil ( lengkap ) meliputi seluruh aspek hidup manusia. Bila kita terjebak pada harakah tarbawiyah maka sama saja terperosok pada aspek yang juz’i ( sektoral ).
Unsur yang paling pokok dalam pertumbuhan harakah ini adalah keharusan memperhatikan :
1. Pertambahan Pertumbuhan Jumlah.
Yaitu melihat keselarasan jumlah du’at dengan mad’u yang ada dalam keseluruhan pembinaan. Seringkali kita terjebak dengan benyaknya jumlah peminat da’wah tetapi tidak bisa menanganinya secara berkualitas sehingga pada akhirnya tidak menghasilkan pertambahan asset harakah. Atau jama’ah mengalami masa-masa sulit yang membuat orang sukar untuk mengikuti kegiatan tarbiyah ini. Dalam pada itu aktifitas tarbiyah hendaknya sesuai dengan situasi, kondisi, sikap-sikap ataupun peristiwa-peristiwa di masyarakat yang meliputinya.
Agar pertumbuhan jumlah ini selaras dengan kebutuhan harakah hendaklah ada al muhafazhoh ‘alal haromud da’wah ( pemeliharaan piramida da’wah ). Tingkat-tingkat fase pembinaan harus jelas dan tidak meragukan. Mulai dari tingkat al akh ( aktifitas ), para sa’id ( pendukung ), muhibbin sampai ke tingkat da’wah umum. Tingkatan-tingkatan ini merupakan filter yang menjaga kesiriyahan aktifitas da’wah. Lantaran itu tidak boleh ada filter yang mu’athol ( hilang ) oleh karena lemahnya pembinaan.
2. Penyebaran Potensi Harakah ( intisyarotut thoqotil harakah ).
Hendaknya potensi da’wah yang kita miliki menyebar sesuai dengan tuntutan medan da’wah yang kita hadapi. Pembagian wilayah da’wah perlu memperhatikan pembagian wilayah yang ada di masyarakat, tetapi tidak perlu persis sama.
Penyebaran potensi bisa dilakukan secara individu maupun dengan nasyat harakah berbentuk bi’tsah tarbawiyah. Dalam proses penyebarannya sudah tentu disesuaikan dengan kebutuhan harakah serta daya dukung dari gerakan da’wah.
3. Komposisi Kafa’ah-kafa’ah Yang Ada ( tarkibul kafa’at )
Dalam permulaan yang sederhana, kafa’ah dalam harakah ini kita bagi atas tiga : da’wah, ilmiyah dan fanniyah. Dalam satu unit harakah ( wihdah ) komposisi yang ideal adalah 2-1-1 atau 50 persen da’wah sedangkan ilmiyah dan fanniyah masing-masing 25 persen. Tetapi harus selalu diingat bahwa dalam penambahan jumlah selalu terkait dengan arkan bai’ah, bukan kebutuhan kafa’ah itu sendiri. Kebijakan juga harus memperhatikan pemamfaatan potensi yang lahir di medan da’wah yang kita hadapi dan potensi hasil pembinaan dari luar.

B. Pertumbuhan Kualitas Harakah ( numul nau’iyah )

Pertumbuhan kualitas harakah mestinya mengikuti pertumbuhan kuantitas. Jangan sampai jumlah aktifis lebih banyak tetapi aktifitas mereka menurun karena kualitas yang ada semakin rendah. Pertumbuhan kualitas harakah mengacu pada tarqiyah ( peningkatan ) yang dilakukan baik dalam pembinaan qobla tanzhim maupun ba’da tanzhim. Untuk meningkatkan kualitas ini setiap anggota gerakan da’wah hendaknya meningkatkan interaksi dengan arkan bai’ah, sebab pertumbuhan kualitas harakah sangat terpengaruh oleh sejauh mana interaksi dengan arkan bai’ah ini berlangsung.
Ada tiga unsur yang meningkatkan interaksi para asset harakah dengan arkan bai’ah :
1. Syarat-syarat menjadi jundi ( syurutut tajnid ).
2. Cara-cara pembentukan jundi ( kaifiyatut tajnid ).
3. Cara-cara penilaian terhadap jundi ( kaifiyatut taqwim ).

Semakin luas wilayah da’wah hendaknya diiringi dengan memberlakukan syurut tajnid dengan seketat mungkin melalui tarbiyah-tarbiyah yang ada. Ketika jumlah kita 10 orang misalnya dengan interaksi syurut tajnid 1%, bila jumlah ini meningkat menjadi 100 orang maka interaksi harus meningkat pula sampai 10%. Bila pertumbuhan jumlah ini tidak diiringi pertambahan interaksi maka tidak mungkin akan mampu mengatasi masalah yang akan timbul dalam pelayanan da’wah. Kemampuan mengantisipasi masalah harakah ditentukan sekali oleh pertumbuhan interaksi yang menentukan tingkat kualitas harakah ini.
Jama’ah telah menjadikan tarbiyah sebagai ikatan yang tidak boleh lepas dari setiap al akh. Ia berlaku madal hayah ( seumur hidup ). Tidak ada istilah pensiun tarbiyah atau tidak butuh kepada tarbiyah. Tidak ada seorangpun dari anggota gerakan da’wah yang boleh lepas dari tarbiyah.

Beberapa Contoh Interaksi Harakah

Setiap akh hendaknya senantiasa melibatkan diri dengan aktifitas harakah dan menerima perkembangannya dengan lapang dada. Jangan bersikap sebagai penonton ( komentator ) yang kesana kemari hanya memberi penilaian saja. Sikap lapang dada ( insyirahus shodri ) merupakan faktor paling esensi untuk sanggup melaksanakan tugas. Semakin kuat interaksi seseorang dengan harakah islamiyah, semakin lapang dadanya dan semakin mampu melaksanakan tugas da’wah. Interaksi yang lemah membuat dada sempit dalam menerima perintah dan tugas.
Contoh suatu masyarakat yang lemah interaksinya dengan harakah adalah Bani Israil. Berbagai peristiwa menunjukkan kelemahan mereka.
Tatkala mereka minta pemimpin kemudian ditunjuk oleh Alloh mereka menolak dan berkata,


“ Bagaimana dia ( Thalut ) menjadi seorang raja padahal kami lebih berhak dari padanya lagi pula dia tidak punya banyak harta, … “ ( 2:247 ).
Ini kelemahan dalam mengantisipasi perkembangan struktural yang telah dipersiapkan oleh nabi mereka.
Ketika Alloh memerintahkan mereka untuk memotong seekor sapi betina, mereka menganggap perintah itu sebagai ledekan. Mereka berkata kepada Nabi Musa :


“ Apakah engkau hendak menjadikan kami olok-olokan ? … “ ( 2:67 )
Sikap ini menunjukkan kelemahan menerima perintah Alloh. Yaitu tiadanya kesiapan untuk mengikuti petunjuk dan bimbingan Alloh.
Dalam menanggapi ni’mat karunia Alloh mereka tidak puas, malahan minta diberi lebih dari porsi yang ditentukan, kata mereka :


“ … Hai Musa kami tidak bisa bersabar dengan satu macam makanan saja. Maka mintalah kepada rabbmu agar Ia mengeluarkan bagi kami dari hasil buminya yaitu sayur mayurnya, ketimunnya, bawang putihnya, kacang adasnya dan bawang merahnya … “ ( 2:61 )
Karena watak Bani Israil yang demikian , Nabi Musa bersikap rohabatus Shodr ( lapang dada ). Sejak awal tatkala Alloh memerintahkan Nabi Musa AS. Menghadapi Fir’aun, Nabi Musa pun memohon agar Alloh melapangkan dadanya, firman Alloh :


“ Pergilah kepada Fir’aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas. Berkata Musa, Ya rabbku lapangkanlah untukku dadaku dan mudahkanlah untukku urusanku dan lepaskanlah kekakuan dari lidahku, supaya mereka mengerti perkataanku dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku ( yaitu ) harun saudaraku, teguhkanlah dengan dia kekuatanku dan jadikanlah dia sekutu dalam urusanku … “ ( Thoha :24-32 ).

Nabi Musa menerima tugas yang sangat berat. Ia harus berbicara tentang kebenaran di hadapan biang keladi kejahatan, raja yang zhalim dan sewaktu-waktu bisa membunuhnya. Nabi Musa menyadari bahwa hanya dengan pertolongan Alloh ia dapat melaksanakan perintah ini dengan sukses, betapapun sulitnya perintah tersebut. Maka pertolongan atau dukungan Alloh yang paling dimohonnya ada tiga :
1. Alloh melapangkan dada dan memudahkan urusan.
Lapang dada ( insyirohus shodr ) memang mata rantai yang tidak bisa putus dari kemudahan urusan ( taysirul umur ). Sebaliknya sempit dada merupakan saudara kembar dari berbagai kesulitan. Seorang yang Alloh berikan petunjuk Alloh bukakan hatinya untuk Islam. Sedangkan orang yang akan sesat pasti sukar menerima arahan Islam. Firman Nya :

“ Barangsiapa yang Alloh menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia melapangkan dadanya untuk Islam. Dan barangsiapa yang dikehendaki Alloh kesesatannya, niscaya Alloh menjadikan dadanya sesak lagi sempit. Seolah-olah ia sedang mendaki ke langit. Begitulah Alloh menimpakan siksa kepada orang-orang yang tidak beriman “ (Al An’am:125 ).
Rasululloh SAW pun setelah fatroh wahyu terus menerima surat Dluha dan surat Insyirah memperlihatkan kasih sayang Alloh melapangkan hati Rasululloh agar dalam aktifitas harakah yang sulit akan menerima kemudahan Inna ma’al ‘usri yusron inna ma’al ‘usri yusron.

2. Alloh membuang uqdatul lisan dan membuat orang memahami da’wah
Nabi Musa membuang uqdatul lisan pada dirinya. Uqdatul lisan bukan berarti lidah yang cadel, gagap atau tak pandai bicara. Tetapi lidah yang gemar ghibah, senang mengumpat, mencari kesalahan orang, mengejek-ngejek dan berbagai sikap tidak pantas dalam melakukan da’wah juga termasuk uqdatul lisan. Setiap al akh hendaknya menjauhkan diri dari uqdatul lisan ini. Mereka satu sama lain hendaknya bersikap saling bersahabat, saling merangkul, saling toleransi, saling membela dan sebagainya. Ini untuk menimbulkan kesatuan kata yang dihadapkan pada objek da’wah. Dengan keterbukaan hati dan benarnya pengucapan lidah maka orang akan mudah memahami ajakan kita serta menyambutnya. Ia berpangkal pada saling memahami di antara para juru da’wah dan selanjutnya membawa pemahaman pada objek da’wah.

3. Alloh memunculkan para penolong dalam tugas da’wah ini.
Yaitu para pendukung setia ( wazir ) yang merupakan orang-orang yang memiliki aqidah, fikroh damn minhaj da’wah yang sama. Mereka adalah oramng-orang pilihan Alloh untuk mendukung kebenaran. Seperti dukungan Alloh pada Nabi Musa dengan adanya Harun sebagai wazir.

C. Pertumbuhan Kemampuan ( Qudroh )

Kemampuan dalam harakah sangat bergantung sejauhmana peningkatan dan kualitas dalam harakah tersebut. Jama’ah qowiyah hanya akan terwujud bila memiliki suatu jumlah yang memadai dan dengan mutu yang tinggi. Jumlah memadai di sini adalah jumlah efektif untuk melakukan pengendalian masyarakat. Sehingga kemampuan menguasai massa ini menjadi ukuran sejauhmana da’wah telah berkembang. Ingatlah bahwa dalam harakah kita senantiasa melihat tiga faktor yang menjadi syarat pengendalian ini;
1. Jumlah yang cukup untuk pengendalian masyarakat ( al ‘adad al kafiy )
2. Ghiroh ( semangat ) keimanan yang kuat ( ghiroh qowiyah )
3. Kekuatan yang terorganisir atau tertata dengan rapi ( quwwah al munazhomah )

Banyak organisasi-organisasi Islam yang mempunyai jumlah anggota lebih dari cukup tetapi mereka tidak memiliki ghiroh qowiyah serta tidak tertata rapi. Akibatnya organisasi tersebut menjadi permainan musuh-musuh Islam. Jumlah yang besar tanpa ghiroh dan penataan sama halnya tubuh bongsor yang tidak berisi.
Ghiroh muncul bila doktrin-doktrin harakah sudah melekat di hati kaum muslimin. Sedangkan penatan yang solid baru dapat terwujud bila ummat yang berghiroh kuat itu mau menyatu dalam hizbulloh.
Dalam menggambarkan jumlah yang berkualitaas dan berkemampuan, Alloh memperingatkan agar kita jangan ghurur oleh banyaknya muslimin dalam suatu negeri. Sesungguhnya hanya yang mengikuti sistem Alloh saja yang memiliki kekuatan tertata rapi. Mereka memiliki pemimpin yang ikhlas, konsepsi yang jelas, pengikut yang taat serta aktifitas yang kontinyu. Firman Allah,

“ Katakanlah : Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku mengajak kamu ke ( jalan ) Alloh dengan hujjah yang nyata. Maha Suci Alloh dan aku bukan termasuk orang-orang yang musyrik “ ( 12:108 )

3. MENUMBUHKAN KEMAMPUAN MENGUASAI MASYARAKAT
( numu al qudroh ‘ala saythorotisy sya’biyah )

Dalam harakah setiap akh hendaknya memiliki keseimbangan pribadi sebagai syakhsiyah jama’iyah dengan syakhsiyah ijtima’iyah. Sebagai syakhsiyah jama’ah al akah merupakan personil jama’ah atau salah satu perangkat dari gerakan da’wah. Sedangkan secara fungsional ia memiliki keterkaitan dengan masyarakat da’wahnya.

Agar keseimbangan ini terwujud maka setiap akh hendaknya memiliki al indibath al qowiyah ( disiplin yang kuat ) dalam bersikap. Janganlah ia mengeluarkan bahasa ijtima’iyah kepada afrad jama’ah yang dapat menimbulkan longgarnya ukhuwah. Atau bahasa jama’ah kepada masyarakat yang menyebabkan terbukanya celah amniyah. Di setiap tempat ada pembicaraan yang khas, sebagaimana dikatakan orang, khotibu ahlid dunya bi lughoti ahlid dunya, wa khotibu ahlillah bi lughoti ahlillah ( berbicaralah kepada ahli dunia dengan bahasa ahli dunia dan berbicaralah kepada ahli Alloh dengan bahasa ahli Alloh ).
Ketika kader-kader da’wah yang dibutuhkan oleh masyarakat telah tumbuh hendaknya jangan sampai ada ruhul isti’la’ pada mereka yang bertugas di lapangan ataupun pada mereka yang menumbuhkan. Setiap akh mempunyai tugas dan fungsi masing-masing yang merupakan tanggung jawabnya di hadapan Alloh. Dalam membentuk syakhsiyah ijtima’iyah, pada dasarnya kita tidak membangun tokoh yang nantinya menjadi orang yang punya kedudukan istimewa. Sesungguhnya dalam berjama’ah kedudukan ikhwah semua sama kecuali dalam tugas dan fungsi penataannya. Ketaatan kepada qiyadah di semuaa sektor menjadi kesuksesan program ini. Kepala rumah tangga misalnya bukan kedudukan yang enteng justru merupakan kunci dan kekuatan jama’ah. Setiap kepala rumah tangga merupakan orang tua kita dalam ahli Alloh ( kabirukum fi ahlillah )

Penguasaan masyarakat akan sangat tergantung pada tumbuhnya enam jenis kader da’wah di masyarakat berikut;
1. Para khuthoba yang bersemangat ( al khotib al jamahiriy )
yaitu mereka yang mampu menyampaikan pesan-pesan Islam dengan jelas dan terang, penuh gairah dan dinamika. para khotib bersemangat muda yang menyampaikan hikmah ( pengetahuan ) orang-orang tua yang penuh pengalaman ( hikmatus syuyukh fi hamasatus syabab ). Bukan semangat orang tua dengan pengetahuan pemuda yang cetek. Para khutoba ini hendaknya mampu melakukan tahridh ( pengerahan massa ) dan menumbuhkan tahmis ( semangat ) berdasarkan iman dan pengetahuan bukan emosi dan kebencian.

2. orang-orang faqih di tengah masyarakat ( al faqih asy sya’biy )
Yaitu para ulama yang takut pada Alloh dan hidup di tengah-tengah masyarakat, memberikan bimbingan dan fatwa-fatwa yang lurus dan benar tentang masalah yang dihadapi masyarakat. Menjadi pendidik dan tempat bertanya yang tidak menimbulkan keraguan dan perpecahan. Selalu menghidupkan toleransi antar madzhab ( fiqh ) yang menjadi titik temu yang mempersatukan ummat. Dari itu ia senantiasa dicintai, didukung dan dibela oleh masyarakatnya. Khotib jamahiriy menjadi pendorong masyarakat ke jalan Alloh sedang faqih sya’biy membimbing masyarakat dalam jalan Alloh. Dia bukan faqih jetset yang memberi fatwa berdasarkan order tetapi benar-benar menyuarakan pimpinan Alloh dan RasulNya.

3. Aktifitas kejama’ahan sosial ( Al Amal atau at ta’awuni al khoiriy )
Tujuan utama dari aktifitas ini adalah memfungsikan masjid-masjid sesuai dengan bimbingan Rasululloh. Untuk itu harus dibuat kerjasama sosial dengan berbagai lapisan masyarakat untuk mendekatkan ummat pada masjid. Sasaran program ini adalah memperkuat para da’i sebagai pelopor di berbagai bidang ( ta’zizud da’iyah ). Para da’i kita hendaknya disokong sepenuhnya agar mampu menyantuni massa ummat sehingga ia memiliki gengsi dan prestise yang tinggi yang membuat ummat ikut pada arahannya. Biasanya masyarakat kita sangat patuh bila da’wah dimulai dengan santunan yang memperhatikan kebutuhan mereka.

4. Menumbuhkan ekonomi masyarakat kecil ( masyru’ al iqtishodis sya’biy )
Harakah turut meningkatkan taraf ekonomi ummat Islam yang pada umumnya masih sangat lemah. Usaha-usaha ekonomi hendaknya usaha yang ringan, mudah dijangkau dan memasyarakat. Berbagai klub, perhimpunan atau organisasi ekonomi kecil perlu ditumbuhkan dan dibimbing oleh para da’i yang sekaligus menjadi pembimbing rohani mereka. Sasaran program ini adalah agar masyarakat pendukung da’wah dapat iktifa’ dzati ( berdikari ) di satu sisi dan di sisi lain bisa mengendalikan laju ekonomi secara keseluruhan.

5. Penerangan yang memasyarakat ( al i’lam as sya’biy )
Potensi i’lam hendaknya tumbuh dari orang-orang yang memahami aqidah, fikrah dan manhaj serta mundhobith ( disiplin ) dengan kebijaksanaan jama’ah agar pembentukan ro’yul ‘aam ( opini umum ) sesuai dengan rancangan da’wah. Sebab bidang ini merupakan titik rawan amni suatu gerakan da’wah. Pers yang ditumbuhkan dari dalam adalah pers yang murah dan mudah dibaca oleh masyarakat. Bukan penampilan elite yang membuat ummat enggan membacanya atau menyedot potensi harakah dalam mengerjakannya. Yang penting bukan nama besar tetapi kemampuan menyebar dan meluas dengan cepat dalam berbagai bentuknya yang ringan, buletin, brosur, maklumat, majalah, koran dan aneka bentuk lainnya yang murah dan terjangkau. Menyebar dari berbagai sumber dan dikerjakan cukup oleh setiap rumah tangga.
Selain itu perlu menyokong pers ummat Islam yang telah ada agar memiliki ruh dan fikroh Islami. Para pakar jama’ah hendaknya menyumbangkan tulisan-tulisan bermutu pada pers yang dimiliki ummat Islam. Bila perlu kita mampu menumbuhkan pers kaum muslimin menjadi pers harakah. Yaitu pers yang dikendalikan oleh personil harakah kita.
Dalam i’lam sya’bi perlu pula dimunculkan pendidikan Islam melalui radio-radio, televisi dan sebagainya. Tentu melalui thoriqoh yang mungkin bisa ditempuh dengan tidak meninggalkan unsur-unsur syar’i dalam penyajiannya.

3. MENUMBUHKAN KEMAMPUAN PENGUASAAN BASIS OPERASIONAL
( numu qudroh al qo-idah al harakiyah )

Tumbuhnya kemampuan basis operasional dalam melakukan aktifitas harakah tergantung sejauhmana isti’ab personal tersebut terhadap binaud da’wah. Peningkatan isti’ab binaud da’wah ini harus terus menerus dilakukan agar kepahaman terhadap program da’wah semakin baik.
Jama’ah da’wah kita ibarat rumah yang terdiri dari tampak dalam ( bina’ dakhiliy ) dan tampak luar
( bina khorijiy ). Seluruh penghuni rumah harus memiliki kemampuan untuk beradaptasi dengan kondisi rumah tersebut. Kemampuan itu amat berguna dalam rangka berpartisipasi memfungsikan seluruh bagian rumah sebagai tempat bernaung yang nyaman. Seperti layaknya sebuah rumah, di dalam jama’ah ini ada ruang makan, ruang tidur, kamar belajar, ruang tamu, halaman dan sebagainya. Seluruhnya harus berfungsi dan harus terus menerus mampu meningkatkan fungsinya sebagai tadarruj dan tawazzun. Bila seluruh bagian rumah ini telah berfungsi baik, rumah akan menjadi pemimpin di lingkungannya. Artinya jama’ah bisa memimpin ummat secara keseluruhan dalam menegakkan Dienulloh.
Apa yang menjadi isi rumah ini hanya diketahui oleh orang yang menjadi penghuni. Sementara yang bukan penghuni cukup mengetahui halaman atau ruang tamunya saja. Sesuai dengan bina da’wah maka ada dua bentuk isti’ab yang harus dikuasai setiap akh, yaitu :

A. Peningkatan Penguasaan Internal ( numu al isti’ab ad dakhiliy )
Bila dalam syaithoroh ijtima’iyah kita wajib memiliki kemampuan untuk menguasai masyarakat maka dalam beramal jama’i ke dalam ini kita harus memiliki penguasaan ke dalam ( isti’ab dakhiliy ) yang memadai. Ada tiga sisi yang menjadi pangkal peningkatan isti’ab dakhiliy :
1. Kemampuan untuk meredakan masalah-masalah yang bergejolak di dalam tubuh jama’ah ( al qudroh ‘ala tahay’atil umur al mu-tsiroh )
Biasanya ada saja hal-hal yang sensasional yang terjadi dalam tanzhim misalnya terjadi futur pada personil harakah. Bila ini dalam ruang lingkup tanggung jawabnya, seorang akh yang baik mampu mengantisipasi dengan meredakannya. Ia juga bisa mengalokasi masalah yang ditimbulkannya agar tidak berkembang atau menyebar pada bagian lain. Untuk itu setiap akh hendaknya memiliki kemampuan mengilaj masalah sehingga menjadi positif.
2. Mendisiplinkan mekanisme struktural organisasi ( indibath al ijro-at tanzhimiyah )
Jangan mengandalkan orang-orang tertentu mengilaj masalah.
3. Memobilisasi bantuan dengan stok persaudaraan ( al khishnul ukhowiy ).

Dalam mengatasi berbagai masalah yang timbul ada dua bentuk ilaj yang dapat dilakukan :

Pertama, ilaj tarbawi yang dilakukan dengan mengefektifkan wasail tarbawi yang ada. Seperti menyertakan ilaj dalam tarbiyah tsaqofiyah, mabit, liqo’ usari, mukhoyyam, rihlah dan sebagainya. Ilaj tarbawi biasanya mengarah pada :
a. peningkatan ruhiyah
b. peningkatan kefahaman serta
c. peningkatan ukhuwah
Kelemahan dalam tiga unsur inilah yang sering menimbulkan masalah sehingga harus senantiasa mendapat perhatian dari setiap elemen gerakan.

Kedua, ilaj tanzhimi seperti dengan :
a. Meningkatkan suasana lingkungan persaudaraan dalam tubuh jama’ah ( ra’fu al bi’ah ikhowiyah )
b. Memperbaiki penugasan ( ishlahut tawzhif ) baik dalam posisi yang diberikan ataupun cara penugasan.
c. Melalui mekanisme struktural ( ijro-at tanzhimiyah ) yang ada.

B. Peningkatan Penguasan Eksternal ( numu al isti’ab al khorijiy )
yaitu kemampuan setiap personil da’wah untuk menutupi tuntutan-tuntutan dari luar jama’ah ( taghtiyatu al mutathollabat al harakiyah ). Ini harus selaras dengan daya dukung yang dimiliki oleh jama’ah. Tuntutan-tuntutan itu biasanya terdiri dari tuntutan;
1. Pembinaan ( tarbiyah ) yang muncul di tingkat ta’sis jama’ah.
2. Pembekalan pengetahuan ( tatsqifiyah ) sebagai upaya mencerdaskan bangsa.
3. langkah-langkah politis ( siyasiyat ) untuk mengendalikan masyarakat dengan program Islam.
4. Peningkatan ekonomi ( iqtishodiyah ) ummat untuk menumbuhkan kemandirian dalam mobilisasi da’wah dan harakah.
5. Dan lain-lain.

Dalam mengantisipasi kebutuhan ummat hendaknya setiap personil harakah senantiasa memperkecil front ( ‘adamu ta’addudil jabahat ) dan memperbesar jumlah pendukung da’wah. Menghancurkan kekufuran yang mengakar hendaknya dari dasar dengan mempreteli kekuatan penunjang yang dimiliki lawan. Firman Alloh :


“ Sesungguhnya orang-orang sebelum mereka telah mengadakan makar, maka Alloh menghancurkan rumah-rumah mereka darinya, lalu atap ( rumah itu ) jatuh menimpa mereka dari atas dan datanglah azab itu kepada mereka dari tempat yng mereka tidak sadari “ ( 16:26 ).

4. MENUMBUHKAN KEMAMPUAN BASIS KONSEPSIONAL
( numu qudroh al qo-idah al fikriyah )

Dalam basis operasional ( qo-idah harakiyah ) tenaga yang dibutuhkan tidak perlu tenaga spesialis ( mutakhossis ). Biasanya ikhwah yang memiliki potensi multi dimensi ( generalis ) justru lebih efektif bekerja di lapisan ini. Ini disebabkan tuntutan medan da’wah yang dihadapi sekarang ini masih dasar dan belum mendalam. Sedangkan dalam basis konsepsional ( al qo-idah al fikriyah ) kita justru harus berorientasi pada penumbuhan orang-orang spesialis ( mutakhossisin ). Ini disebabkan lapisan ini harus memikirkan proyeksi masa depan gerakan da’wah dan tuntutan-tuntutan yang akan datang di masa itu.
Gerakan Islam hendaknya melakukan pemantauan yang intensif terhadap para pakar atau calon pakar, baik itu bersumber dari latar belakang formil yang dihasilkan masyarakat ataupun hasil program takhossusiah dari dalam jama’ah sendiri. Di sisi lain Jama’ah Islamiyah tidak boleh melalaikan faktor kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi ( al buhuts al ilmiyah wa at teknolojiah ) serta mempersiapkan orang-orang yang terlibat di dalamnya.
Dalam qo-idah fikriyah pertumbuhan bisa dinilai berhasil bila jama’ah mampu menghasilkan mutakhossisin di berbagai bidang. Contoh dari aktifitas ini telah tampak pada tanzhim ‘alami yang memiliki perbendaharaan dan kekayaan spesialis di berbagai bidang. Kita ambil contoh kemampuan beberapa pakar ikhwah;
- di bidang Ghazwul Fikri, Dr. Anwar Jundi, terkenal dengan Mausu’ah ( ensiklopedi )nya.
- di bidang ekonomi, Dr. Isa Abduh, yang menjadi konseptor dan pendiri Bank Islam di berbagai negara.
- di bidang sosial, Sayyid Qutb, melahirkan buku yang populer Al Adalah Al Ijtima’iyah fil Islam.

Maka dalam rangka menumbuhkan bidang pemikiran ini jama’ah sebaiknya melakukan dua program, internal dan eksternal.
Secara internal, petumbuhan qo-idah fikriyah mencakup :
1. Pembentukan kafa’ah-kafa’ah spesialis ( shiyaghot al kafa’at al mutakhossusat ) yaitu upaya membentuk dan memamfaatkan mereka yang ilmunya mendalam dalam satu bidang. Ingatlah semboyan “ Ashhabu shun’is sab’i la yujidu syai-an “ ( mereka yang memiliki tujuh keahlian sebenarnya tidak memiliki keahlian apa-apa ). Kita menyadari bahwa manusia tidak bisa melebar ilmunya sekaligus mendalam semua tetapi akan mendalami satu ilmu yang menjadi kafa’ahnya.
2. Pembentukan konsep-konsep keislaman yang dibutuhkan masyarakat ( syiyaghot an nazhriyat al islamiyah ) yaitu dengan studi mendalam dilakukan oleh para pakar terhadap berbagai masalah serta jawaban Islam dalam masalah tersebut. Berbagai teori kemasyarakatan yang tershibghoh dengan Islam perlu dimunculkan termasuk dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi.

Hasil pembentukan internal di dalam jama’ah ini hendaknya disebarkan keluar dalam rangka membentuk opini yang Islami. Ini melalui dua tahap :
1. Penyebaran teori-teori / konsep-konsep ( ba-tsu nazhoriyat al fikru al islamiy ) yaitu upaya mempublikasikan teori-teori keislaman yang telah dirumuskan tersebut sehingga menjadi populer dan dimiliki masyarakat.
2. Pembentukan ingkungan yang Islami ( syiyaghoh al bi-ah al islamiyah ), yaitu upaya menyiapkan lingkungan yang Islami yang kelak mampu melaksanakan teori-teori tersebut dengan sebik-baiknya. Lingkungan yang Islami itu hendakya bisa menjadi contoh di dalam pelaksanaan teori Islam ( namujaz al Islamiy ).
Di sini kita sebutkan salah satu contoh pembentukan teori Islam di bidang ekonomi yang perlu dikembangkan dan dirinci sesuai tuntutan medan.

Beberapa Prinsip Membangun Ekonomi Islam

1. Seluruh harta pada hakekatnya adalah kepunyaan Alloh ( al malu lillah ), lihat 3:189.
2. Manusia bertindak sebagai kholifah di dalam harta Alloh tersebut ( al insan kholifah fi malillah ), lihat 2:29-30 57:7 24:33
3. Islam menghormati hak-hak kepemilikan khusus, individu atau pribadi ( al ihtirom al milkiyah al khossoh ) Ini disebabkan Allohpun bermuamalah dengan manusia dengan memperhatikan fitrahnya.
4. Islam menjamin batas-batas kecukupan pribadi ( dhoman haddul kifayah lil fard ), lihat 107:7 70:24-25 dalam hadits dikemukakan :

“ Barangsiapa yang meninggalkan beban ( anak yatim ) maka hendaknya ia mendatangkannya kepadaku sebab aku adalah penjaminnya “ ( HR. Hakim ).

“ Barang siapa yang meninggalkan hutang atau anak terlantar maka berikan padaku dan atas tanggunganku “ ( muttafaqun alaihi ).
5. Islam memberikan kebebasan ekonomi yang terkait ( al hurriyyah al iqtishodiyyah al muqoyyadah ) lihat 2:188 2:175 sabda Rosululloh :

“ Barangsiapa yang melakukan monopoli dengan tujuan untuk memahalkan harganya pada masyarakat ( muslimin ) maka dia telah bersalah ( HR. Muslim ).
6. Keseimbangan ekonomi ( at tawazun al iqtishodiyah ) 59:7 yaitu agar harta tidak berputar di sekitar orang kaya saja di antara masyarakat.
7. Keadilan sosial ( al adalah al ijtima’iyah ) dalam ekonomi dengan adanya zakat, lihat 9:103 9:60 sabda Rosululloh :

“ Alloh telah mewajibkan kepada mereka zakat yang diambil dari orang-orang kaya mereka untuk diberikan kepada orang-orang miskin mereka “ ( HR Bukhori Muslim ).
8. Pertumbuhan ekonomi yang menyeluruh ( tanmiyah al iqtishodiyah as syamilah ), lihat 62:10 31:20 2:30 11:61 sadba Rosululloh :

“ Jika terjadi hari kiamat sedang di tangan seorang di antaramu ada biji yang hendak ditanam, maka tanamlah ia dan baginya pahala “ ( HR. Bukhori ).
9. Bimbingan konsumen dan infak ( tursyidul istihlak wal infaq ) lihat 4:5-11 11:116 17:27 25:67


5. MENUMBUHKAN BASIS POLITIK
( numu qudroh al qo-idah as siyasiyah )

Qo-idah siyasiyah merupakan lapisan policy maker atau pembuat keputusan dalam jama’ah. Betapapun qo-idah siyasiyah dan fikriyah kita di tingkat mahali belum kuat tetapi terkompensasi oleh keterikatan kita secara ‘alami. Dengan itu alhamdulillah kita dapat mereguk dari intaj fikriy dan hikmah siyasiyah yang dilahirkan oleh tanzhim ‘alami.
Siyasat itu sendiri senantiasa terkait dengan masalah-masalah lapangan ( al qodloya al maidaniyah ) baik masa lalu, yang dihadapi sekarang maupun proyeksi masa depan. Lantaran itu para ikhwah di lapisan ini hendaknya mampu mengambil ibroh dari masa lalu untuk mengantisipasi masalah yang dihadapinya sekarang serta membentuk rancangan-rancangan masa yang akan datang.

A. Disiplin Siyasat Islami ( dhowabith as siyasiyah al islamiyah )
Penumbuhan qo-idah siyasiyah sewajarnya lebih meningkat dari basis fikriyah dan basis harakiyah. Sebab meningkatnya basis politis akan menjadi pendorong bagi basis-basis lainnya. Pertumbuhan kemampuan basis siyasah sangat tergantung pada sejauhmana tingkat komitmen terhadap disiplin siyasat Islam ( dhowabith as siyasah al Islamiyah ).
Dalam menentukan kebijaksanaan setiap qiyadah atau mas-ul hendaknya berdisiplin dengan :

1. Jelasnya sasaran dan tujuan dari kebijaksanaan yang diambil tersebut ( al ahdaf as shohihah al wadhihah )
Ini merupakan hal yang paling prinsip dari suatu kebijaksanaan. Terkait dengan komitmen dari para pembuat keputusan tersebut dengan aqidah dan fikroh. Oleh karena itu semakin luas tanggung jawab seseorang dalam harakah, semakin tinggi tingkat kebutuhan pada aqidah dan fikroh. Berapa banyak gerakan, organisasi atau partai politik Islam yang pada pola siyasahnya tidak Islami atau sasarannya jauh dari kebenaran. Hal ini disebabkan lemahnya aqidah dan fikroh para pemimpinnya. Nyatalah bahwa kelemahan aqidah dan fikroh membawa penyelewengan terhadap amanah yang dipikul satu jama’ah.
Dari kehidupan Rasululloh dan para sahabatnya kita melihat betapa komitmen aqidah ini mewarnai kehidupan mereka. Para sahabat tidak pernah melewatkan waktu mereka sedikitpun dari mengingat Alloh. Sehingga ucapan mereka yang terkenal “marilah sejenak meningkatkan iman “ ( ta’alau nu-minus sa’ah ). Dari itu tarbiyah untuk peningkatan dengan wasailnya harus senantiasa digalakkan.
Hal lain yang penting adalah mewujudkan suasana ruhi di setiap liqo-at ( pertemuan ) yang berlangsung. Suasana jama’ah di semua lapisan dan semua lini hendaknya dipenuhi dengan rahmat dan barkah dari ruhul Qur-an. Ingatlah sabda Rosululloh SAW :

“ Dan tidaklah satu kaum yang sedang duduk bersama mengingat Alloh ( membaca Qur-an ) melainkan turun kepada mereka para Malaikat, beredar di antara mereka rahmat “ ( HR. Muslim ).

2. Menggunakan wasilah yang sesuai syari’at ( al wasail al masyru’ah )
Hendaknya dalam pelaksanaan keputusan dipergunakan wasilah ( sarana ) yang sesuai dengan syari’at Islam. Kita tidak mengenal menghalalkan cara untuk mencapai tujuan ( al ghoyah tubarrirul wasilah ). Sarana kita adalah yang sah meurut syari’at Islam. Karena itu pemahaman dan penghayatan terhadap fiqhul ahkam harus senantiasa baik. Kita ingin orang-orang di lapisan ini merupakan pemimpin yang ulama dan ulama yang pemimpin ( za’imul alim wa alimuz za’im ).
Maka program tarbiyah senantiasa menekankan pendalaman ajaran Islam ( tafaqquh fid din ). Ini diwujudkan agar para ikhwah senantiasa bertindak sesuai dengan bimbingan dan hidayah Alloh. Sebaliknya yang lepas dari ikatan syari’at akan menjadi liar dan bebahaya. Kebijaksanaan yang menyimpang dari syar’i biasanya akan memunculkan maslahat pribadi dari para pembuatnya.
Tatkala membuat putusan, maslahat pribadi ini harus dijauhkan sehingga tidak merusak nilai kebijaksanaan tersebut. Kebijaksanaan hendaknya sepenuhnya mengarah pada maslahat Islam wal muslimin. Ingatlah “ mauqifus shadiqin “ yang mampu melihat positif dan mampu mengambil hikmah dari setiap peristiwa dengan tidak terganggu maslahat pribadi.
Ikhwah di qo-idah siyasiyah yang kuat dalam fiqhul ahkam, insya Alloh tidak akan keliru membuat keputusan. Adapun yang lemah dalam memahami syariat biasanya selalu menggunakan dalil darurat ( ad dhorurot tanhibul mahdzurot ). Padahal darurat itu tidak boleh sembarang diungkapkan. Dalam catatan ayat ghairu baghin wala ‘aadin itu terkandung pengertian “ terpaksa “ atau “ tidak menginginkan dan tidak keterlaluan “, maka dhorurot bersifat muaqqotah ( temporal ). Sifat dhorurot begini memang ada dalam syariat tetapi dalam strategi dan aqidah tidak ada yang bersifat darurat.

3. Keterkaitan yang integral ( as syumuliyah al mutarabithoh )
Betapapun kebijaksanaan biasanya bersifat kasual ( kasus per kasus ) dalam menentukan kebijaksanaan hendaknya selalu melihat kaitannya dengan hal lain secara integral. Harus senantiasa dilihat hubungan satu bidang dengan bidang-bidang lain karena kekuatan jama’ah saling bertumpu satu dengan yang lain. Memacu satu bidang dengan meninggalkan bidang lain akan membuat ketimpangan di sana sini dan pada gilirannya menimbulkan kerepotan yang akan menguras tenaga dan pemikiran.
Untuk mencapai syumuliyatur rabithoh dalam suatu keputusan, para mas-ul harus memiliki kefahaman yang mendalam terhadap fiqhud da’wah. Oleh karena itu da’wah Islamiyah yang kita lakukan ini bersifat integral, menyeluruh tidak sektoral atau terbatas.
Di samping itu kebijaksanaan yang integral hendaknya disesuaikan dengan daya dukung jama’ah. Seringkali banyak ide yang brilian tetapi tidak bisa diterima oleh karena tidak sesuai dengan daya dukung jama’ah. Ide seperti itu terpaksa kita tangguhkan. Sebab kebijaksanaan yang tidak memperoleh dukungan jama’ah tentu tidak akan dapat terlaksana dengan baik. Terkadang hanya menjadi sekedar program di atas kertas bukan dalam kenyataan.

4. Saling sempurna menyempurnakan ( al kamilatul mutakamilah )
Ingatlah bahwa ajaran Islam yang hendak kita wujudkan dalam realitas itu bersifat kaaffah ( menyeluruh ). Sedangkan kita sebagai manusia memiliki kemampuan sektoral dan terbatas ( qudroh juz’iyah mahdudah ). Lantaran itu perlu upaya upaya mendekati sempurna dengan saling menyempurnakan dalam melakukan aktifitas.
Disiplin siyasah ini menuntut kita lebih memahami dan menghayati fiqh amal jama’i dalam gerakan da’wah. Sebab potensi yang dimiliki hendaknya terintegrasi, lengkap melengkapi; ikhwah yang berkafa’ah da’wah berwawasan ilmiyah dan fanniyah, mereka yang berkafaah ilmiah berwawasan da’wah dan fanniyah dan orang berkemampuan fanniyah berwawasan da’wah dan ilmiyah.
Dalam pengambilan keputusan hendaknya selalu diingat bahwa potensi para ikhwah itu berlainan. Potensi yang lebih sebaiknya disalurkan untuk membina yang lain. Ini karena kita hendak membangun jama’ah yang kuat bukan tokoh yang kuat. Biasanya tokoh kuat dijadikan standar dan itu akan jelek akibatnya. Kita menyadari benar bahwa kekuatan ummat hanya akan muncul bila ada jama’ah yang kuat, bukan figur tertentu yang dominan. Karena itu jama’ah tidak menghendaki adanya plafon berupa tokoh. Plafon kita adalah Rosululloh SAW.
Demikian juga tidak boleh ada orang yang mendahului shof ini atau sangat tertinggal di belakang. Sebab keadaan itu sama buruknya dengan akibat yang merugikan gerakan. Gerak kemajuan ikhwah hendaknya bertingkat dan saling seimbang ( tadarruj wa tawazun ).
Di satu bidang yang kita butuhkan biasanya kita terperangah oleh orang-orang tertentu dengan kemampuan yang super, telah terangkat namanya di masyarakat. Lantas karena kemampuannya kita menjadi longgar dalam pembinaan di bidang yang menurut Alloh dan Rosul justru paling prinsip. Akibatnya mungkin kita hanya sibuk mengurus sang tokoh dan potensi harakahpun tersedot karenya.
Sesungguhnya manusia berpotensi dan berkemampuan yang kita butuhkan sangat banyak tetapi kebutuhan ini jangan sampai membuat kita meninggalkan standar pembinaan. Ingatlah kewajiban tarqiyah sebelum tausi’ah ( peningkatan sebelum perluasan ) sehingga produk-produk da’wah tarbiyah nanti sesuai dengan daya dukung jama’ah.

5. Pandangan positif yang dinamis ( al ijabiyah al hayawiyah )
Ikwah para pengambil keputusan hendaknya senantiasa melihat setiap persoalan dengan pandangan positif dan dinamis. Meskipun dalam kesukaran atau dalam posisi sulit. Kesulitan besar dalam da’wah suatu ketika akan menghadang maka kesulitan-kesulitan kecil mestinya dipandang sebagai upaya mencari pengalaman menghadapi masalah.
Kemampuan mengatasi masa-masa sulit akan menumbuhkan tingkat survive dalam harakah. Tetapi tentu saja dalam strategi da’wahpun kita dilarang untuk mencari kesulitan. Misalnya dalam bergerak kita berupaya agar front yang kita hadapi tidak meluas bahkan menjadi sesempit mungkin.
Watak senantiasa memandang positif dan dinamis erat hubungannya dengan siyasatud da’wah. Bila ikhwah senantiasa berpedoman pada siyasatud da’wah maka ia akan berhati-hati dalam bertindak, penuh rancangan dan perhitungan. Ia mengikuti rencana yang besar yaitu menghancurkan musuh dari akar-akarnya sehingga kehancurannya itu kehancuran yang total bukan sebagian-sebagian. Firman Alloh :

“ Sesungguhnya orang-orang sebelum mereka telah mengadakan makar, maka Alloh menghancurkan rumah-rumah mereka dari fondasinya, lalu atap ( rumah itu ) jatuh menimpa mereka dari atas dan datanglah azab itu kepada mereka dari tempat yng mereka tidak sadari “ ( 16:26 ).

6. Kesupelan yang didasari kenyataan lapangan ( al murunah wal waqi’iyah )
Siyasah da’wah sangat terkait dengan kesupelan yang didasari oleh realita yang dihadapi. Bukan didasarkan pada manfaat yang akan diperoleh. Ini sesuai dengan hikmatut tasyri’ yang menjadi karakteristik ajaran Islam. Dalam kitabulloh, syari’at ilahi memberikan range ( skala toleransi ) yang jelas bila menetapkan suatu hukum. Contohnya dalam masalah makanan yang haram Alloh berfirman :

“ Dan barangsiapa dalam keadaan terpaksa ( memakannya ) sedang dia tidak menginginkan dan tidak pula melampaui batas maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Alloh Maha Pengampun lagi Maha Penyayang “ ( 2:173 ).

Dalam perintah shaum Alloh mengatakan :

“ ... Alloh berkehendak memberi kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu ... “ ( 2:185 ).

Dalam masalah hutang Alloh menyatakan :

“ Bila kamu tidak menjumpai seorang laki-laki ( untuk menjadi saksi ) maka dengan dua orang perempuan yang kamu ridhoi agar yang satu dapat mengingatkan yang lain “ ( 2:282 ).

Maka kesupelan ini sangat terkait dengan pengenalan terhadap medan da’wah ( ma’rifatul maidan ). Tanpa mengenal medan dawah yang dihadapi ikhwah sukar untuk memberikan toleransi dalam menetapkan suatu kebijaksanaan.

7. Kemudahan yang toleran ( as suhulatul mutasamihah )
Dalam pelaksanaan keputusan da’wah, kita menghadapi berbagai bentuk budaya yang dalam pelaksanaannya memerlukan kesupelan, tidak kaku dan intoleransi. Ingatlah bahwa Rosululloh berpesan kepada para du’at :

“ Mudahkanlah dan jangan mempersulit ! Gembirakanlah dan jangan mengecewakan “ ( HR. Bukhori Muslim ).
Tetapi toleransi disini tentu saja bukan dalam masalah aqidah atau prinsip tetapi dalam masalah-masalah syari-at dan uslub da’wah. Untuk menimbulkan kemudahan dan toleran, para pengambil keputusan hendaknya menguasai ma’rifatur rijal ( mengenal kader-kader ) baik yang menjadi asset kita ataupun bukan. Mengenal manusia dengan segala kelebihan dan keterbatasannya akan membuat kita bijaksana. Allohpun memberi toleransi dalam perintah-perintahnya :

“ Dan barangsiapa di antara kamu yang sakit atau berada dalam safar maka boleh berbuka dan mengganti ( shaum ) di bulan yang lain ... “ ( 2:185 ).
Atau seperti mencukur rambut dalam haji, dalam firman Alloh :

“ ... dan janganlah kamu mencukur kepalamu sebelum hewan korban sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya ( lalu ia bercukur ) maka wajiblah atasnya berfidyah yaitu berpuasa atau bersedekah atau berkorban ... “ ( 2:196 ).

Ketujuh unsur dhowabith siyasat da’wah di atas bila direalisasikan dalam pengambilan keputusan, insya Alloh akan menghasilkan siyasat al hakimah ( politik yang bijaksana ) dan akan mempunyai dampak yang baik dalam sebuah gerakan. Hakimah ma’nanya “ ishobatul haq fil qauli wal amali “ ( mencapai kebenaran dalam lisan dan perbuatan ).
Refleksi dari siyasat hakimah adalah :
1. Penerimaan yang luas ( wasi’atul qobul ).
2. Kuatnya dukungan yang diberikan ( qowiyatud da’m ).
3. Mudah untuk dilaksanakan ( suhulatut tanfizh ).
4. Hasil-hasil yang baik ( thoyibatun nata-ij ).

B. Siyasat Manajemen Harakah ( as siyasat al idariyat al harakah )
Pertumbuhan qo-idah siyasiyah di samping harus berdisiplin dengan dhowabith siyasiyah juga bertumpu pada manajemen politik ( siyasat idariyah ) dari gerakan da’wah ini. Semakin ikhwah berpegang teguh dengan siyasat idariyah semakin sukses pula sebagai qo-idah siyasiyah. siyasat idariyah itu sendiri berdasarkan pada tiga landasan utama :
1. Memahami policy umum ( as siyasat al ‘aamah ) dan jama’ah.
Hendaknya ikhwah menyadari benar bahwa jama’ah kita bekerja secara syumul dan menyeluruh untuk kepentingan tegaknya Khilafah Islamiyah. Bukan menegakkan aktifitas yang sektoral.
2. Memahami Policy tahapan-tahapan/Fase-fase ( as siyasat al marhaliyah ) yang ditempuh da’wah.
Siyasat umum ( alami ) adalah sama tetapi masing-masing qutriy itu memiliki marhalah yag berbeda-beda tergantung dari medan da’wah yang dihadapi. Ikhwah perlu memahami aplikasi dan implikasi dari tahapan-tahapan da’wah yag berlain-lainan ini.
3. Menentukan Policy yang Bersifat Bagian ( siyasat far’iyah ) yaitu kebijaksanaan da’wah yang hendak ditentukan atau dilaksanakan terkait dengan siyasat ‘aamah dan siyasat marhaliah.

Bila ketiga fundamen ini sudah difahami dan ditentukan barulah dibuat takhtit ( perencanaan ). Harus selalu diingat bahwa kefahaman terhadap ketiga unsur di atas sangat menentukan sejauhmana kualitas perancangan yang akan dihasilkan.
Dalam perancangan hendaknya ditentukan hal-hal berikut :
1. Menentukan sasaran-sasaran ( tahdidul ahdaf ) dan rencana yang hendak kita buat tersebut hendaknya diukur sejauhmana ahdaf tersebut bisa mencapai sasaran siyasah ‘aamah, marhaliyah atau far’iyah.
2. Menyusun program operasional ( barnamijul ‘amaliyat ) untuk memastikan tugas-tugas yang akan dikerjakan.
3. Menentukan time schedule ( barnamij az zamaniy ) yaitu target sasaran berdasarkan waktu. Tetapi kita menyadari hal ini bersifat dzonniyah dan tidak boleh dimutlakkan. Ingatlah bahwa sering kita jumpai ide-ide baik yang tidak aplikatif. Ide-ide seperti ini bisa ditangguhkan sampai kita sanggup melaksanakannya.
4. Menentukan metode bergerak ( uslubut taharruk ) yang dipilih berdasarkan kebutuhan lapangan yang dihadapi. Uslub bisa variatif agar tidak menimbulkan kejenuhan. Ingat semboyan “ al ghoyah tsabitah al uslub mutaghoyyirot “ ( tujuan itu tetap sedangkan metode berlain-lainan ).
5. Menentukan sarana-sarana yang diperlukan ( tahdidul wasail ).
6. Mencantumkan prakiraan biaya yang dibutuhkan ( mizaniyah taqdiriyah ).

Setelah keenam hal ini dilaksanakan kita mulai memasuki penataan. Dalam penataan ( tanzhim ) ada beberapa kewajiban yang tidak boleh dilalaikan, yaitu :
1. Pembagian tugas ( taqsimul wajibat ) yang disesuaikan dengan kemampuan ikhwah. Pertimbangkan kondisi medan dan rijal yang kita miliki.
2. Menentukan tanggung jawab ( tahdidul mas-uliyat ) tanpa menghilangkan sikap bertanggung jawab terhadap masalah secara umum.
3. Menentukan batas-batas wewenang dalam tanggung jawab yang diberikan ( tahdidus sulthot ).
4. Menumbuhkan bentuk administrasi ( tanmiyah al hai-at al idariyah ) tanpa menghimpun data kearsipan.
5. Menentukan prosedur mekanisme struktural ( al ijro-at at tanzhimiyah ) yang bila telah diputuskan wajib untuk dipatuhi bersama.

Untuk menggerakkan ikhwah dalam merealisir program tanzhim ini hendaknya ada pengarahan yang bersifat terus menerus. Bentuk-bentuk pengarahan ( taujih ) ini bisa :
1. Pengarahan pemimpin ( taujih qiyadi ) yang langsung seperti berupa perintah-perintah, anjuran-anjuran, briefing dan lain-lain. Hendaknya para mas-ul memerintah dengan cara yang sebaik-baiknya.
2. Pengarahan untuk meningkatkan semangat moralitas ( taujih raf’ul ma’nawiyat ) dengan nasihat, mauizhoh, busyro bahkan terkadang dengan penghargaan yang pantas. Tujuannya agar menggairahkan ikhwah dalam bekerja.
3. Pengarahan untuk komunikasi ( taujih lil ittisholat ). Hubungan komunikasi harakah ini selalu berubah-ubah sesuai dengan keadaan medan yang dihadapi berdasarkan pertimbangan amni.

Setelah itu diperlukan adanya pengawasan ( ar roqobah ) yang dalam pelaksanaannya hendaknya ada unsur-unsur berikut :
1. Standar penerimaan ditunaikannya suatu pekerjaan ( miqiyasul ada ).
2. Adanya standar pengawasan ( al maayirur riqobiyah ) yaitu hanya pada titik-titik rawan yang perlu mendapat perhatian dengan tidak menutup kemungkinan menerima laporan dari sumber terpercaya.
3. Adanya upaya untuk melakukan perbaikan dari kekeliruan yang dibuat ( tashihul inhirof ).



Wallohu a’lam.